БОСПОРСКАЯ НАДПИСЬ ИЗ КБН № 1005 КАК

НАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2010
236
8. Соколова Е.Е. Основные компоненты структур, содержащих видовременные формы // Грамматические средства выражения когнитивно-функциональной семантики. – М., 2001. – Вып. 460. – С. 49-61.
9. Текст и перевод / Под ред. А.Д. Швейцера. – М., 1988. – 168 с.
10. Федоров А.В. Ведение в теорию перевода: Лингвистические проблемы. – М., 1958. – 335 с.
11. Шаховский В.И. Категоризация эмоций в лексико-семантической
системе языка. – М., 2009. – 208 с.
12. Ярхо Б.И. Методология точного литературоведения: Избранные
труды по теории литературы. – М., 2006. – xxxii. – С. 486.
БОСПОРСКАЯ НАДПИСЬ ИЗ КБН № 1005 КАК
СВИДЕТЕЛЬСТВО КУЛЬТА ЖЕНСКОГО БОЖЕСТВА
НА АЗИАТСКОМ БОСПОРЕ
© Смолякова А.В.♣
Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург
В статье представлены основные результаты исследования надписи,
найденной при археологических раскопках в Фанагории и зарегистрированной в Корпусе Боспорских Надписей под № 1005.
В 1871 г. вблизи городища Фанагории во время раскопок под руководством И.Е. Забелина на центральном плато верхнего города (раскоп № 14)
[5, с. 153] был найден обломок плиты белого мрамора, разбитый на три
части. В настоящее время одна из трех частей – а именно левый нижний
край плиты – утрачена. Высота плиты – 56 см, ширина – 30 см, толщина –
5 см. На лицевой стороне камня находится надпись в 26 строк, высота букв
– 1,8 см. В надписи некоторые буквы даны в лигатуре: в 6-й и 9-й строках
– мю и эта; в 15-й – тау и эта; в 26-й – ню и каппа. По сторонам каждой
буквы, обозначающей цифру, в тексте поставлено по одной точке; над
этими буквами – горизонтальная черта.
Первый издатель, Л.Э. Стефани, считал, что фрагмент представляет
собой устав, касающийся празднования Элевсинских мистерий, «потому
что въ надписи неоднократно упоминается богиня» [12, с. 172-174].
Однако Л. Циен, обратив внимание на то, что в 11-й строке надписи
речь идет об одной богине, тогда как Элевсинские мистерии справлялись в
честь двух богинь (Деметры и Персефоны), полагал, что устав относится к
мистериям Бендиды или Исиды [14, с. 250]. С.А. Жебелев же считал более
правильным относить устав к мистериям Великой Матери [6, с. 577].
♣
Студент кафедры Классической филологии
Филологические науки
237
В другой надписи из КБН (№ 976), найденной также в Фанагории и
близкой по времени к надписи КБН № 1005, также упоминается некая богиня. Ростовцев М.И. [11, с. 29] и Розанова Н.П. [10, с. 172] считают, что в надписи речь идет о почитавшейся на Боспоре, в частности в Фанагории, богине
Афродите. По мнению С.Я. Лурье, здесь имеется в виду Артемида Агротера
[8, с. 210]. На наш взгляд, нельзя отрицать, что устав надписи № 1005 касается какой-то из этих двух богинь.
Опираясь на мнения исследователей, мы выдвигаем предположение,
что надпись может быть посвящена мистериям в честь: Деметры и Персефоны или Бендиды, или Исиды, или Артемиды Агротеры, или Великой
Матери, или Афродиты.
Мы не можем согласиться с точкой зрения Л.Э. Стефани, относившего
устав к культу Элевсинских богинь, так как в 11-й и 23-й строках надписи
речь идет об одной богине, тогда как Элевсинские мистерии справлялись в
честь обеих богинь. В других надписях, касающихся Деметры и Коры,
обычно используются формы дуалиса от hJ qeav(Dittenberger, Syll3. № 885;
Michel, RIG №№ 146, 669, 674; SEG № 24:209; Clinton. Sacred Officials №
10 и др.) или же богини называются по именам (Michel, RIG №№ 132, 135,
146, 147, 1042; SEG № 34:106; IG II (2) № 3568 и др.). Таким образом, мы
можем сделать вывод о том, что надпись № 1005 посвящена празднованию
мистерий в честь какой-то одной богини.
Исследователь государственных пантеонов древнегреческих полисов
Северного Причерноморья М.Е. Бондаренко описал боспорский пантеон в
период с IV по I вв. до н.э. и с I по IV вв. н.э. [2, с.183].
Таблица 1
Боспорский пантеон в период с IV по I вв. до н.э. и с I по IV вв. н.э.
Период IV-I вв. до н.э.
Аполлон (Врач)
Афродита (Урания)
Деметра
Дионис
Артемида (Эфесская, Агротера)
Посейдон (в III-I вв. до н.э.)
Зевс (Сотер) (в III-I вв. до н.э.)
Афина (в III-I вв. до н.э.)
Геракл (в конце IV – III вв. до н.э.)
Кибела (в III-I вв. до н.э.?)
Асклепий (в III-I вв. до н.э.?)
Диоскуры (в конце II в. до н.э.)
Мен (в начале I вв. до н.э.)
Гермес (в IV-I вв. до н.э.?)
Геката (в IV-I вв. до н.э.?)
Ахилл (в IV-I вв. до н.э.?)
Период I-IV вв. н.э.
Афродита (Урания)
Геракл
Посейдон
Зевс и Гера (Сотеры)
Аполлон (в I-II вв. н.э.)
Кибела (в I-II вв. н.э.)
Арес (в I-начале III вв. н.э.)
Асклепий (в I-II вв. н.э.)
Культ римских императоров (в I-III вв. н.э.)
Артемида (в I в. н.э.)
Геката (в I в. н.э.)
Гермес (рубеж эр)
Гелиос (рубеж эр)
Египетские боги (рубеж эр)
Бог Высочайший (в IV в. н.э.)
238
НАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2010
Опираясь на представленные данные, мы должны сразу исключить варианты, связанные с Исидой и Бендидой, так как их имена не упоминались в боспорском пантеоне в период с IV в. до н.э. по IV в. н.э.
По тем же временным критериям мы считаем возможным утверждать,
что найденная надпись не относится к Артемиде, так как ее культ был
распространен на Боспоре в период до I в. н.э.
Культ Афродиты на Боспор был принесен извне первыми поселенцами города – теосцами во 2-й половине VI в. до н.э. и существовал до конца
III в. н.э. На протяжении всех восьми веков Афродиту на Боспоре почитали, главным образом, с эпитетом «Апатуры». Полная форма ее титулатуры: Афродита Урания Владычица Апатура, т.е. посвященного ей святилища, именуемого Апатуром.
По мнению В.Ф. Гайдукевича, «культ Афродиты и ее храм в Фанагории вместе с принадлежавшим последнему хозяйством стали предметом
особенного внимания боспорских царей и знати в римский период в связи
со все более усиливающимся проникновением сарматских элементов в
социальную и культурную жизнь Боспора. Эти сарматские влияния шли,
главным образом, с азиатской стороны Боспора, где культ Афродиты как
синкретического греко-варварского божества плодородия всегда был в
большом почете и пользовался широкой популярностью» [4, с. 201].
Исследования М.Е. Бондаренко позволяют сделать вывод о том, что покровительницей Боспора в нашу эру была Афродита. «В первые века нашей
эры отмечается самое пристальное внимание боспорских правителей по отношению к культу Афродиты – основными жертвователями были правители
Боспора и высшие государственные чиновники, под эгидой которых шло восстановление святилищ Афродиты и проводились культовые церемонии» [3,
с. 23]. Отражение этого факта мы находим в исследуемой надписи. В строках
19-20 говорится: «kai; ejpi; to; dei'pnon proskaleivsqw...oJ ejpi; th'" aujlh'"» – «и
на обед пусть будет приглашаем управляющий царским двором».
Во II в. н.э. культ Афродиты стал важным государственным культом
Боспора, что подтверждается изображениями на монетах Савромата II
сидящей на троне Афродиты, представляющими, вероятно, воспроизведение культовой статуи фанагорийского храма Афродиты или храма в святилище Апатура [4, с. 376].
Где же находился город-святилище Апатур? Основываясь на показаниях Страбона, следует считать, что в ближайшей к городу Гермонассе
местности находилось селение Апатур, являвшееся одновременно святилищем Афродиты (Apavtouron to; th'" jAfrod;ivth" iJerovn), одноименным святилищу этой же богини в Фанагории. Что такое поселение-святилище действительно существовало на азиатской стороне Боспора, подтверждают
упоминания его у других писателей – Плиния и Птолемея [4, с. 211-213].
Филологические науки
239
По мнению С.Р. Тохтасьева, исследователя истории Боспора, «святилище Апатур располагалось на берегу небольшой бухты острова Гермонасса, неподалеку от одноименного города. В настоящее время все это
побережье Таманского залива (от косы Тузлы на западе до бухты Шимардан на востоке) представляет собою сравнительно ровную, слабо изрезанную линию и лишено ярко выраженных бухт (кроме Шимарданской, которая, однако, является остатком древнего устья впадавшего здесь в Таманский залив рукава Кубани). Вероятно, Апатурский залив исчез (вместе со
святилищем?) с лица Таманского полуострова вследствие характерного
для этих мест интенсивного процесса абразии берегов» [13, с. 141].
Также высказываются предположения локализировать Апатур в районе известных курганов Малая и Большая Близницы, расположенных близ
станицы Вьшестеблиевской. К северу от названных курганов имеются
древние городища. Непосредственно на склоне хребта с курганами находится городище, окруженное валами. С точки зрения В.Ф. Гайдукевича,
представляется весьма вероятным, что именно здесь и нужно искать остатки Апатура, особенно если принять во внимание, что в кургане Большой Близницы, представлявшем собой родовой некрополь какой-то знатной полугреческой-полуварварской семьи, были погребены жрицы не богини Деметры, как обычно принято считать, а скорее всего жрицы Афродиты святилища Апатура.
В 2003 г. в станице Тамань был найден мраморный блок с надписью в
3 строки. Упоминание имени Фарнака и шрифт, в целом характерный для
2-ой половины I в. до н.э., дают основание издателю надписи Н.А. Павличенко [9, с. 304] предположить, что рассматриваемый памятник относится
к эпохе либо самого Фарнака II, либо кого-то из его потомков. В этой надписи также упоминается некая hJ qeav. Достаточно сложно сказать точно,
какая именно богиня имеется в виду и та же ли это богиня, что и в надписях КБН № 1005 и № 976.
В 1959 г. при раскопках городища Фанагории на Центральном раскопе
был найден фрагмент плиты белого мрамора. По характеру письма издатель надписи Н.С. Белова датирует ее II в. н.э. Шрифт даже в деталях совпадает со шрифтом надписи КБН № 1005 [1, с. 110-111]. При наложении
эстампажа фрагмента на соответствующие буквы надписи о мистериях
буквы оказались полностью идентичными [1, с. 112-113]. Произведя осмотр плиты с надписью КБН № 1005, исследователь сообщает, что мрамор
обоих памятников одинаков. Таким образом, по мнению Н.С. Беловой,
этот обломок является четвертым обломком устава мистерий и, судя по
толщине, относится к левой части его, примерно на уровне строк 15-18.
Суммируя сказанное, мы приходим к следующим выводам. Место находки надписи близ Фанагории позволяет предположить, что богиней,
упомянутой в тексте (строки 11 и 23), была чрезвычайно почитаемая на
240
НАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2010
Боспоре и доминирующая в Фанагории, особенно в первые века нашей
эры, Афродита Апатура. Во всяком случае, из всех боспорских надписей, в
которых в той или иной связи перед именем женского божества вырезано
слово qeav (КБН №№ 35, 74, 976, 1005, 1055, 1115, 1315 – все надписи II-III
вв. н.э.), только в двух, относящихся именно к Фанагории, – надписи царя
Реметалка о возвращении богине земель, подаренных Летодором, 151 г.
н.э. (КБН № 976) и в рассматриваемом уставе мистерий (КБН № 1005) –
qeav не имеет ни имени, ни эпитета. Белова Н.С. предполагает, что «это
обстоятельство объясняется общеизвестным, главенствующим положением «богини» в данном районе, вследствие чего ее не нужно было называть
по имени» [1, с. 113]. Вышеизложенная точка зрения кажется нам убедительной. Можно предположить, что в районе, где была найдена надпись,
находился храм богини с храмовым хозяйством и земельными угодьями,
почитаемый и царем Боспора [1, с. 113]. Из свидетельств древних авторов,
таких как Гекатей, Страбон и Стефан Византийский, мы знаем о святилище Афродиты в Фанагории. По титулатуре богини, встречающейся в лапидарных надписях, «Афродита Урания Владычица Апатура» известно
название святилища – Апатур.
Однако «на сегодняшний день в Фанагории археологически не зафиксировано ни одного здания, которое можно было бы без каких-либо сомнений определять в качестве храма. Это связано как со слабой археологической изученностью городища, так и с крайне плохой сохранностью
строительных остатков» [7, с. 171].
Таким образом, на основании косвенных свидетельств мы полагаем, что
надпись КБН № 1005 содержит устав мистерий, посвященных Афродите.
Список литературы:
1. Белова Н.С. Эпиграфические материалы Фанагорийской экспедиции
// ВДИ. – 1977. – № 3.
2. Бондаренко М.Е. Государственные пантеоны древнегреческих полисов Северного Причерноморья. – М.: МАКС Пресс, 2007.
3. Бунин Д.С. Культ Афродиты на Боспоре (VI в. до н.э. – III в. н.э.):
автореф. дисс. ... канд. ист. наук: 07.00.03. – М., 2005.
4. Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство. – М.; Л., 1949.
5. Кобылина М.М. Фанагория. – М.: Наука, 1989.
6. Корпус Боспорских Надписей. – М.; Л., 1965.
7. Кузнецов В.Д. Новые надписи из Фанагории // ВДИ. – 2006. – № 1.
8. Лурье С.Я. Культ Матери и Девы в Боспорском Царстве // ВДИ. –
1948. – № 3.
9. Павличенко Н.А. Новая надпись эпохи Фарнака, сына Митридата VI
Евпатора, из Гермонассы // Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок. – 2007. – Ч. 2.
Филологические науки
241
10. Розанова Н.П. Посвятительные надписи Фанагории как источник
для топографии города // ВДИ. – 1949. – № 3.
11. Ростовцев М.И. Въ Скиθiи и на Боспорђ // ИАК. – 1913. –№ 49.
12. Стефани Л.Э. Надписи найденныя на Таманскомъ полуостровђ и
въ Мцхетђ, въ Закавказьђ // ОАК. – 1872.
13. Тохтасьев С.Р. Апатур. История Боспорского святилища Афродиты
Урании // ВДИ. – 1986. – № 2.
14. Ziehen L. Leges Graecorum sacrae ex titulis collectae // Lipsiae. –
1906. – Pars. 2. – Fasc. 1. – № 86.
СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ
БЕССОЮЗНЫХ СЛОЖНЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ
© Трубачева Н.В.♣
Таганрогский институт управления и экономики, г. Таганрог
Статья посвящена бессоюзным сложным предложениям. Данные
синтаксические конструкции анализируются с точки зрения их стилистических особенностей. Показаны особые стилистические возможности бессоюзных предложений по сравнению с союзными.
Являясь разделом языкознания стилистика занимает особое место
среди других дисциплин, но поскольку предмет ее сложен и многогранен,
то существуют разные взгляды на выделение тех или иных разделов синтаксической стилистики как самостоятельной научной дисциплины.
В зависимости от исследуемых задач различают стилистику:
1. фонетическую;
2. лексическую;
3. фразеологическую;
4. функциональную;
5. синтаксическую.
Каждый из разделов имеет свои специальные задачи, особые понятия
и категории.
Синтаксическая стилистика – новая научная дисциплина, формирующаяся на стыке синтаксиса, стилистики русского языка, а также лингвистики текста. Синтаксическая стилистика изучает смысловое, стилистическое использование синтаксических единиц (словосочетания, предложения), а также их синонимику. Создавая экспрессию, синтаксическая стилистика использует разнообразные средства. Среди них можно отметить
♣
Секретарь кафедры Математики и информатики