Читать - Ковдорского района

Из
ПЛ
Цветкова Любовь Викторовна
краевед-любитель
п. Риколатва
i
%
Цветкова Любовь Викторовна
краевед-любитель
п. Риколатва
i
Оглавление
Сейды Ковдорского района
История сейдов Кольского края
Литература
4,
*
«Сейды близкие и родные»
Побережья северных морей, где чаще всего селились аборигены, достаточно хорошо исследованы, чему много доказательств.
Ковдорский район далеко удален от морского побережья, поэтому мало изучен краеведами.
Однако и здесь встречаются следы их поселений северного народа. В 1938 году из Бабинского погоста, который находился в Бабинской губе самого большого озера Кольского полуострова Имандра
были переселены саамы в колхоз Ёна на берег Кохозера.
Вокруг Имандры найдено много сейдов - священных камней, которым поклонялись лопари
или саамы. Сейды можно встретить в разных уголках Кольской земли, особенно вблизи больших
озер и рек, так как основным занятием местных жителей было рыболовство, менее развиты были
охота и оленеводство.
Ёно - бабинские саамы не были исключением и также обожествляли «странные камни».
Насильно переселенные с родных мест, они не изменили своим привычкам и традициям. По рассказам старожилов, местные жители рыбачили на всех озерах и реках, до которых могли добраться на
лодках по воде, а местами и волоком. Одним из таких озер было Вадозеро. До этого озера добирались рыбаки по водоразделу из поселка Ёна, а позже и Риколатва. На этом пути встречаются камни и
каменные кладки, по некоторым признакам похожие на сейды - священные камни, и гурии - дорожные указатели. Возле дороги, проложенной вдоль озера Сейто, находится большой камень, по словам
старожилов - сейд. Село Ёна и поселок Ёна соединяет речка Сейто, которая впадает в озеро Сейто.
Возможно не все найденные «странные камни» окажутся настоящими сейдами и древними
гуриями после настоящих исследований. Но будет замечательно, если после знакомства с моей работой кто - то из местного населения займется краеведением и этнографией нашей малой Родины.
Сейды Ковдорского района
На берегу озера Вад есть странное сооружение из плоских камней. Высота его чуть больше
метра, а ширина около 60см. Находился этот «столб» на небольшой сопке метрах в 200-х от берега.
Верхние три камня лежат рядом в ягеле. Здесь 25 лет назад жили солдаты, которые занимались валкой леса и возможно, эту кладку сделали они. Такие кладки встречаются возле горы Высокой и на
четвертом километре в сторону Ены. Это гурий - дорожный указатель саамов. Ему поклонялись, а
иногда и священным считали. Если сооружение из камней походило на животное или человека, то
это уже был «сейд». Кто сложил указатель? Может там располагались летние погосты саамов.
В топонимах Кольского полуострова слово «сейт» или «сейд» встречается часто. Это может
быть озеро, река, ручей или даже сопка. Только в нашем Ковдорском районе имеется озеро Сейто и
река с одноименным названием, которая вытекает из него. О нашем Сейдозере, рассказывал Абрам
Федорович Улкуниеми. По национальности он финн с саамской кровью, родился в Ёно-бабинском
погосте, а жил и работал до пенсии в Риколатве. Был заядлым рыбаком, и все озера в округе знал с
детства. Он говорил, что озеро так называется из-за камня, который его предки считали священным.
А озеро в те времена было рыбным, в нем водились большие сиги. Этот камень и по сей день стоит
на своем месте, только сильно изменился. С правой стороны от дороги, выезжая из Ёны в Риколатву,
находится большой камень, который не заметить невозможно. Дорога проходит по берегу озера Сейто. Раньше все риколатвинские молодожены после росписи в Ёнском сельском совете останавливались у «большого» камня и фотографировались. Мы тоже не были исключением из этого правила.
Наверное, эта традиция не на пустом месте образовалась. Думаю, что ее корни уходят далеко в прошлое, когда местные жители саамы поклонялись сейдам.
2
Когда-то «Большой камень» пытались расколоть. В память об этом событии в камне до нашего времени сохранился металлический штырь, который хорошо виден с дороги. После того, как на
берегу озера образовался дачный поселок, камень на глазах стал разваливаться. Сейчас он представляет жалкое зрелище. Камень рассекают глубокие трещины. Несколько кусков уже откололись и лежат рядом. Вокруг камня валяется много разного мусора, который выбрасывают дачники. По этой
причине уже никому в голову не приходит фотографироваться возле него. Если верить древним преданиям, то дух Сейда покинул этот камень. На другом берегу озера Сейто тоже есть странный камень, по описанию стариков похожий на «сейд».
Абрам Улкуниеми рассказывал, что раньше, когда не было дорог, они добирались до озера
Вад на лодках по озерам, речкам и ручьям, а где и волоком тащили лодки. Это озеро достаточно
большое, протяженностью не менее 10 километров, соединяется водами с самым большим озером
Кольского полуострова - Имандрой. А там когда то был Бабинский погост. Привлекало озеро Вад
рыбаков разнообразием рыбы, особенно крупными сигами и кумжей. Если посмотреть по карте, то
можно понять, каким образом рыбаки добирались из Риколатвы и даже села Ёна на Вадозеро. Поэтому, нет ничего удивительного в том, что и на этом озере можно встретить летучие камни и священные кладки на старых стоянках саамов, а позднее и пришлых людей.
Вправо от озера Вад находится озеро Ташечное (местное название - Таточное). По рассказам
рыбака Ю. А. Давыдова на берегу стоит «летучий камень», возле которого удобно ловить рыбу. Этот
камень, представляет собой, обкатанную глыбу в человеческий рост, цветом он немного светлее других, близлежащих камней, и странно, что стоит он на трех маленьких камнях, не касаясь земли. Летом до него можно добраться только на лодке, а зимой по озеру на снегоходе можно подъехать
вплотную.
По рассказам Т. Ф. Цмыкайло - коренной саами, на реке Ёна, недалеко от кладбища, на другом берегу стоит «сейд». Местные жители называют его «кубик - рубик». По ее рассказам, под
навесом камня часто устраивают шумные пикники со спиртными напитками, что неблагоприятно
влияет на природу. Скорее всего, и этот камень дух покинул.
Мать Татьяны Федоровны, Сергина М.П., объясняла своим детям, что возле священных камней нельзя шуметь, даже рыбаки проплывая мимо поднимали весла. Кроме того, она не разрешала
выливать горячую воду на землю, поднимать и бросать камни вечером. Коренной народ Севера понимал, что природа должна отдыхать ночью, независимо от того, что в летнее время солнце не заходит. У саамов есть хорошая поговорка: «Береги землю - она кормит траву; береги траву -она кормит
оленя; береги оленя - он кормит тебя!»
Еще несколько летучих камней находятся недалеко от Щучьих озер в верховье речки Куропты. Один из этих камней очень похож на огромную лягушку. Если посмотреть в ту сторону - кажется, что лягушка сейчас прыгнет.
На сопке Жильной есть каменная кладка. Это сооружение из камней высотой около70 см и
кольцо вокруг из плоских камней радиусом около 2 м., которые находятся на пике сопки.
На маленьких озерах, которые соединяются между собой ручьем, вытекающим из правого рукава озера Сейто, (на третьем озерке от риколатвинской дороги) есть интересный камень. Если
смотреть с озера, кажется, что камень вот-вот упадет со скалы. Этот камень, размером с КАМАЗ,
пытались столкнуть. Камень опирается серединой низа на край скалы, а противоположная сторона на два небольших камня. Между опорными камнями просунуто бревно, а под него подложен камень, чтобы оно работало как рычаг. К сожалению, ни одной фотографии не получилось. Как тут
не поверить в злых духов?
История сейдов Кольского края.
Некоторые историки связывают устройство каменных пантеонов языческих богов с серединой
первого тысячелетия новой эры, но, судя по летучим камням Кольского полуострова, поклонение
сейдам сохранялось до начала 20 столетия, более того, бытует до сегодняшнего дня.
Саамы до 15 века были язычниками. По некоторым преданиям во время христианизации
скандинавской Лапландии каменных идолов «разрушали». Так советский этнограф, исследователь
народов Севера В. Чарнолуский пишет: «что на Сейдапакушку приходило сорок человек терчан, то
есть русских с Терского берега. Они... хотели его поднять и нарушить, но ничего не могли поделать.
Даже с места не сдвинули».
3
По убеждению саамов, «все на свете живет», в каждой веще есть живое: в воде - водяной, в
реке; в каждом дереве, в лесу - свой хозяин; так и в камне есть живое: недаром и камни летают. Создался культ сейдов - священных камней, в которых, по представлению саамов, жили духи, управляющие природой. Сами духи тоже назывались сейдами. Неудивительно, что предки саамов, чувствуя необычность «летучих камней», обожествляли их, делали их предметом поклонения.
В. Чарнолуский, автор книги «В краю летучего камня пишет: «...появилось марево. Порой
оно было настолько сильно, что прозрачной полосой отделяло валуны от земли. Верхняя часть их как
бы повисала в воздухе. Если марево очень сильно, весь валун кажется дрожащим. Кажется, вот-вот
он оторвется от земли и полетит над землей по воздуху».
Сегодня мы знаем, что они и в самом деле не всегда лежали на своих теперешних местах, а
«прилетели» издалека. Конечно не по воздуху. Их принесли огромные, толщиной в несколько километров ледники, которые в периоды великих оледенений покрывали весь север Европы.
Языческие традиции, связывающие камни с богами и духами уходят корнями в верования
охотников, рыболовов и кочевников тундры. Они обожествляли их, поклонялись им, одаривали
приношениями (цветные тряпочки, табак, мелкие монеты, головы семги, оленьи рога, мазали кровью
и жиром животных) перед важными событиями - перегоном оленей на новые пастбища, началом сезона охоты, выходом в океан на ловлю тюленей или основанием поселка. Считалось что дух - сейд
доволен таким обрядом. Верили, что сейды предупреждали лопарей о грядущих несчастьях. Но иногда из-за шумных людей, мешающих сейдам, духи покидали камни.
Кажется, что сейды никогда не подвергались человеческому воздействию, но это ощущение
обманчиво. И в Лапландии и в Карелии есть камни, которые перекатывали в более заметное место на холм, возвышенность. Некоторые камни водружены друг на друга. Некоторые большие камнисейды установлены на более мелких, как на ножках, и издали похожи на летучие камни. В. Чарнолуский пишет: «Все время, пока мы шли по тундре, тут и там, вдали и вблизи встречались валуны, лежавшие на самых вершинах горок. Иногда это были искусственно сложенные дорожные знаки саамов (гурии), но очень часто простые природные камни. Нередко они покоились на двух- трех камешках, причем с подветренной стороны у некоторых находилась лужица прозрачной воды». Священными у саамов считались не все, а только наиболее примечательные «летучие камни», как правило, те, что лежат в укромных, потаенных местах, вдали от больших дорог.
Возможно не все из выше описанных камней и кладок настоящие сейды и гурии, но проверить
это могут только настоящие исследователи, обладающие хорошими знаниями. Хочется надеяться,
что работа послужит для ознакомления и формирования бережного отношения к истории края и самобытной культуре местного населения и молодежи. Кроме того, хотелось бы привлечь внимание
краеведов для исследования нашего района.
Литература:
Ж-л «Чудеса и приключения» 3.03.05. Юрий Голицин, № 8- Ю.Туйск.
Б.И. Кошечкин. Открытие Лапландии. Мурманск.-83.
Ж-л Наука и религия. №8 1991.
В.В.Чарнолуский. В краю летучего камня. Москва. 1972.
В.Ю. Попова. Реки и озера ковдорского района,- Мурманск. 2000г.
Ж-л Наука и жизнь. 1990. №2. Заферман М.
Ж-л Свет, природа и человек.-2001. №3 Рыжков А.
Н.Большакова. Жизнь, обычаи и мифы в прошлом и настоящем. Мурманск-2005.
4
Гурий, найденный на берегу озера Вад в губе Травяной
Каменная кладка и кольцо из камней вокруг на сопке Жильная или Пик