в и з

виз Jon Manchip White EVERYDAY LIFE IN ANCIENT EGYPT Джон Мэнчип Уайт БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ■с ----- С. BE влОДАР■* «аЯЫМ» КГГАПХАИА _ .- ..« in if y ЙСЕМ БАСВ A ' а г. :ы ЧИТА-Р><*®‘! ,fSC£«SA£BA С. Ье.1 5ЛИГРПФ ББК 63.3(0)31 liff'in* «И 'I* * Штж- У \ 2 111 Охраняется Законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. Оформление художника И.А. Озерова У12 Уайт Д. Боги и люди Древнего Египта / Пер. с англ. JI.A. Калаш никовой. — М.: ЗАО Ц ентрполиграф, 2004. - 189 с. ISBN 5-9524-1030-8 Книга Д.М. Уайта, известного ученого-египтолога, рассказывает о том, что больше всего занимает нас и что наиболее полно отражает особенности истории любого народа, — о повседневной жизни древних египтян. О том, как и во что они верили и чему учились, что ели и как развлекались, во что одевались и как устраивали свои дома. И конечно же о гробницах, из которых почерпнута значительная часть наших знаний о Древнем Египте. ББК 63.3(0)31 ISBN 5-9524-1030-8 © Перевод, ЗАО «Центрполиграф», 2004 © Художественное оформление, ЗАО «Центрполиграф*, 2004 БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ^Дельта Я »#Силе Дафна Бубастис И^ИГАбузир^- .»>• ■ •Л Л ж 7 :■.-. гепиополь МЕМФИС (W хмаади иаккара д ФАЮ“ J ^ p & M e to ум Гавара (Хавара) +^*Афродитополь Гераклеополь* Е Г И П Е Т Н И Ж Н И Й Кинополь ЛИВИЙЦЫ £ А А*А Большой Гермополь •Бени-Хазан Дейр-эль-Бершех Тель-эль-Амарна Меир tijuTN. А с ь ю т \Х Эпь-Бадари а а а БЕДУИНЫ Панолопь Квав-эль-Кебир Дейр-эльБейт-Халаф' _ «\ Балпас Т и с* * ■ Грейдера* Абидос оидос BaRv' Птолемаис* Эль-Аwp В Е Р X Н И И Е Г И П Е Т Д Пирамиды .. Священные места, религиозные объекты + Дворцы X Додинастические объекты s o b Скальные гробницы <§>• • Города / ' jttfijnVoc Диоспопь» y ^ p ^ c V _ ■О!^.:у'Деир эль-Бахри Мединет-Хабу-+/-.-.уКарнак Ге рм оф ис<Р @ ф ивы ДОЛИНА ЦАРЕЙ 'V W e o p Эсиа* Эль-Каб Иераконпол^ ЧвНекхеб Э дф р' •Ком-Омбо Н У Б И я ПЕРВЫЙ ВОДОПАД * : | «Леван Филе!?/ Элефантина Рис 1. Карта Древнего Египта Глава I Д О Л И Н А НИ ЛА ХАРАКТЕР ДОЛИНЫ Древние египтяне были страстными садоводами и опытными ботаниками, поэтому нет ничего удивительно го в том, что земля, на которой они жили, должна была на поминать цветок, который они больше всего любили изоб ражать на своих памятниках, — лотос. Если вы посмотрите на карту Египта, вы увидите, что очертания этой страны напоминаю т распускаю щ ийся цветок на длинном тонком стебле. Головка цветка — это дельта реки Нил, напоминаю щ ая веер, а стеблем явля ется изгибающееся русло реки, в промежутке между пер вым порогом у Ашвана и далеким Средиземным морем. Источником жизненной силы этого цветка является вода Белого и Голубого Нила, которые берут свое начало из далеких источников, находящихся в самом сердце Афри ки в 4000 миль от моря. По причудливости своих очертаний Египет может срав ниться только с Чили. В большинстве своем страны по форме своих территорий напоминаю т квадрат, круг или овал, а вот Египет напоминает влажную зеленую ш елко вую нить, протянутую среди песков бесконечной пустыни. Характер и судьба любой страны определяются ее мес тоположением, рельефом и климатом. Ж изнь Египта, как никакой другой страны мира, определялась этими факто рами. По сути, Египет и был долиной Нила. Он представ лял собой узкую полоску плодородной земли, зажатую с обеих сторон песками. Жители долины теснились на этом клочке земли, как на волшебном ковре, будто расстелен7 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ном богами в момент зарождения мира специально для них; и они делали все, чтобы удержаться на нем. Да и най дутся ли глупцы, желающие покинуть благословенную долину, чтобы пуститься в странствия по заброшенным землям Синая или Сахары, где господствуют злые духи? Действительно, у них почти не было причин выходить за пределы уже освоенной ими полоски плодородной зем ли. Горы, отделяющие эту полоску земли от пустыни с обеих сторон, были своеобразным барьером, не дающим им возможности покинуть свои земли, они же являлись и их защитой. Земля Египта была их благословенным оби талищем, «уникальным, огромным оазисом, садом среди дикой, нетронутой рукой человека пустыни». Солнце све тило там мягко и ровно, излучая живительное тепло. В течение ста дней в году могучая река орошала поля и план тации, покрывая их плодородным слоем ила, который она несла с возвышенности Абиссинии. Земля Египта была столь плодородной по составу и столь темной по цвету, что древние египтяне называли свою страну Кемет (Черная земля), чтобы противопоставить ее Красной земле, безвод ной пустыне, окружавшей ее. Неудивительно, что они восхваляли свою реку, моли лись на нее, слагали в ее честь такие торжественные гим ны, как «Поклонение Нилу». «Слава тебе, о Нил, берущий свое начало в земле, что бы накормить Египет. Хвала тебе, о Нил! О ты, который привел человека и его стадо, жить на этих лугах! Хвала тебе, о Нил!» Древние египтяне были неотделимы от Нила. Они рож дались, жили и умирали на берегах могучей реки, вид ко торой наполнял сердце любого человека, глядевшего на нее, благоговением и восторгом (рис. 2). Нил был не про сто источником их существования, он сформировал их единое и сильное государство. Это была артерия, соеди нявшая каменистые возвышенности, располагавшиеся на юге страны, с изумрудно-зелеными землями дельты Нила, где река внезапно разветвлялась на тысячи мелких прото ков перед впадением в море. Возвышенности (в нижней части карты) сначала назывались Верхним Египтом, в то ДО ЛИНА НИЛА Рис. 2. Величайшая артерия Египта — река Нил время как дельта, граница которой начиналась в 10 милях вверх по течению от древнего Мемфиса, называлась Ниж ним Египтом. Два царства первоначально существовали как весьма свободные, но четко определенные конфедера ции племен в течение более тысячи лет. Однако по мере неуклонного роста населения они неизбежно должны были рано или поздно объединиться, что и произошло не многим позже 3000 года до нашей эры, незадолго до воз никновения Первой династии. Жители Верхнего Египта, где условия жизни были весьма суровыми, по натуре были более воинственными. В чем-то их даже можно было на звать пуританами. Что же касается жителей Нижнего Египта, то они, напротив, были кроткими и общительны ми людьми: они жили в более мягких природных услови ях, на плодородных землях, откуда было легко добраться до восточного Средиземноморья, стоявшего на высоком уровне развития. ХАРАКТЕР ЛЮ ДЕЙ Вплоть до самого последнего периода истории Егип та даже жители дельты Нила имели весьма ограниченные контакты с внешним миром. Конечно, они всегда заво9 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА зили нефть, лес и ювелирные изделия из таких развитых стран, как Сирия, Крит и Финикия, вели столь же ожив ленную торговлю с Нубией и Суданом. Но в любом слу чае торговля с зарубежными странами была прерогативой царствующей династии, а потому и культурное влияние было весьма ограниченным. За египтянами закрепилась репутация домоседов. Они явно интересовались своими соседями гораздо меньше, чем те ими. Таким образом, при всем разли чии жителей Верхнего и Нижнего Египта, на взгляд иностранного гостя, они были совершенно одинаковы ми, очень отличаясь при этом от жителей любой дру гой страны. Египтяне всегда были отгорожены от ос тального мира. Они выработали свой собственный образ жизни, не обращая особого внимания на то, как живут люди в других странах. Они сформировались практичес ки в изоляции. Именно эта замкнутая атмосфера сформировала уни кальный характер Древнего Египта (однако не стоит слиш ком уж преувеличивать замкнутость атмосферы этого го сударства). Египтяне были не похожи на других людей, с готовностью воспринимавших все новое из-за рубежа. На пример, любопытен тот факт, что хотя, по всеобщему мне нию, лошадь появилась в Египте не раньше Восемнадца той династии, то есть около 1700 года до нашей эры, в 1959 году профессор Эмери обнаружил скелет лошади вблизи египетской крепости Бухен в Нубии: эта лошадь похоронена там примерно в период Среднего царства. Зна чит, египтяне знали о лошадях по меньшей мере за двести лет до того, как они стали использовать их для езды вер хом, но почему-то проигнорировали их. Глупо было бы размышлять над этим в отсутствие дополнительных фак тов. Возможно, причина в их консерватизме? У них были свои собственные, странные представления о том, как сле дует жить. И они упрямо их придерживались. Как мы уже отметили, они были «жителями оазиса», обитателями укромного уголка, затерянного среди безводных равнин Северной Африки. За исключением одного довольно по зднего периода истории, когда египтяне покинули свою 10 ДОЛИНА НИЛА долину, чтобы завоевать обширные пространства Ближне го Востока, внешний мир практически не существовал для них. И даже этот запоздалый опыт империалистических завоеваний, судя по всему, явился скорее результатом их стремления передвинуть вперед свои оборонительные л и нии, а не основать империю. И если внешний мир обхо дил их стороной, они вполне были удовлетворены этим и считали, что так и должно быть. Сказанное ни в коем случае не означает, что это был отсталый народ: он просто существовал отдельно от ос тального мира. Египтяне, по мнению соседей, вели го раздо более соверш енный образ ж изни, чем другие н а роды. Их безмятежность, трудолюбие, порядок вызывали зависть. Они могут считаться одним из наименее невро тических обществ, когда-либо существовавших в мире. Их географическая изоляция была столь полной, что вплоть до самого последнего этапа своей истории они не знали вторжений извне; этот факт вкупе с отсутствием постоянного страха быть завоеванными не дал развить ся у них чувству вины, которое часто разруш ает душу завоевателя. Они не были агрессивными; им вполне хватало того, что давало мирное, уединенное сущ ествование в напол ненной солнечным светом долине. Чувствуя себя в бе зопасности, они были способны стойко и благоразумно относиться к превратностям жизни. Спокойствие и муд рость — плоды ничем не омраченных размыш лений о жизни, а древние египтяне были исклю чительно сп о койны и мудры. Египтолог Дж.А. Уилсон упоминает о «чувстве уверенности в себе и в окружающем мире», которое было присуще древним египтянам, и говорит о «свойственном им веселом урбанизме» («Бремя Егип та»). Другой ученый, Сабатино М оскати, противопос тавляет откры тость египтян хроническому состоянию страха, в котором жили обитатели М есопотамии. Он говорит о «веселости и процветании» египтян, об их «радостном восприятии жизни, их склонности к улыб ке и шутке, которой не знали другие народы Древнего Востока» («Лицо Древнего Востока»). 11 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Совершенно ложным и ничем не оправданным яв ляется старое представление о египтянах как о безра достных, чопорных и напыщенных людях, холодных, как изображения людей на их фресках и памятниках. Эти изображения только на первый взгляд кажутся плоскими и неживыми. При ближайшем рассмотрении видно, что на них почти всегда присутствуют дета ли, свидетельствующие о неистребимом чувстве юмора (рис. 3). Как выразился один из наиболее известных современ ных египтологов Пьер Монте, «мы больше не можем воспринимать египтян как толпу рабов, безмолвно скло няющихся под кнутами безжалостного фараона или жад ных жрецов; в жизни рядового египтянина хороших мо ментов было больше, чем плохих» («Повседневная жизнь Египта во время правления Рамсеса Великого»). Эта книга достигнет своей цели, если поможет разве ять неверное впечатление о Древнем Египте как о мрач ном и суровом государстве. Египтяне были раскованны и терпимы, их переполняла жажда жизни, и они могут гордиться тем, что их история не запятнана варварством, которое испортило репутацию многих народов, безуслов но высоко развитых и сильных духом. 12 Л О ЛИ Н А НИЛА ЧУВСТВО ПРЕЕМСТВЕННОСТИ На страницах этой книги мы рассмотрим разные ас пекты повседневной жизни Древнего Египта. Вы може те спросить: до какой степени правомерно говорить о «повседневной жизни» цивилизации, просуществовав шей тысячелетия? Ведь «повседневная жизнь» Нового царства должна была разительно отличаться по всем показателям от «повседневной жизни» Среднего цар ства, которая, в свою очередь, в той же степени отли чалась от «повседневной жизни» Древнего царства. Большинство книг, посвященных этой тематике, ка саются лишь ограниченного периода времени: несколь ко веков, может быть, тысячелетие. В случае с Древним Египтом мы должны вести речь об огромном отрезке человеческой истории, который занял более трех тысяч лет. По меньшей мере тридцать веков отделяют царя Менеса, основателя Первой династии, от Нектанебо И, последнего из фараонов египтян. А от завершения прав ления Нектанебо II (в конце Тридцатой династии) до рождения Христа оставалось еще три века. Тридцать династий... Когда царь Нектанебо II мыс ленно обращался к эпохе царя Менеса, это было рав носильно нашему обращению к Северной Европе брон зового века. Между той и нынешней Британией лежит эпоха, когда страной правили кельты, римляне, саксон цы, норманны и все последующие династии. Как же можно пытаться в рамках одной книги рассказать о «по вседневной жизни» Британии? И как можно надеяться сделать это применительно к Древнему Египту? Безусловно, в истории Египта были свои взлеты и падения, хотя она и была более спокойной, чем исто рия Вавилона и Ассирии. Ни одна, даже самая миролю бивая нация не может и мечтать о том, чтобы прожить три тысячи лет в полной и ничем не потревоженной пассивности. Мы знаем, что спокойствие Египта было жестоко нарушено по меньшей мере два раза, когда 13 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА страна испытала серьезные проблемы и волнения: это был Первый промежуточный период, который отделял эпоху Древнего царства от эпохи Среднего царства, и Второй промежуточный период, отделявший эпоху Среднего царства от эпохи Нового царства. «Все меняется, — жаловался в период испытаний пи сец Хехепера, — все совсем не так, как было в прошлом году, и каждый новый год становится тяжелее, чем пре дыдущий. Разрушены планы годов, нарушен обычный ход вещей. Земля находится в плачевном состоянии, все в унынии, города и деревни жалуются на свою судьбу. Люди нарушают установленные законы. Нас покинуло уважение». В эти сложные периоды жители Египта познали всю горечь испытаний и гражданской войны. Их запрятан ная в песках пустыни долина могла защитить от неко торых несчастий, которые испытывали более открытые внешним воздействиям страны, но была не в состоянии уберечь их от всех несчастий. Тем не менее примечательно, что все проблемы проме жуточных периодов лишь в некоторой, весьма ограничен ной, степени затронули основу жизни египтян. Эти пери оды не разрушили основу и структуру египетского общества. Египтяне были глубоко преданы своим древним обычаям, и когда завершалась эпоха раздора, они быстро возвращались к своему старому, привычному, добросер дечному образу жизни. Мы уже говорили о факторах, ко торые дали египтянам чувство стабильности и внушили им оптимистический взгляд на мир. Именно такое мироощу щение позволяло им после страшной бури возвращать ко рабль — свое государство — в спокойное русло. Они также достойны восхищения за искреннее пре клонение перед собственной историей. Они поклонялись своим предкам даже с большей фанатичностью, чем японские синтоисты. Египтян эпохи Нового царства так же глубоко, как и любого современного путешественни ка, волновал вид пирамид Гизы, построенных, когда их ЛОЛИНА НИЛА государство было совсем молодым. Они буквально купа лись в славе и победах своего прошлого. Ирония исто рии заключается в том, что в конце династического периода фараоны династии Сайтов начали копировать произведения искусства и архитектуры великих строите лей пирамид, которые жили за две тысячи лет до этого. Это выглядит как если бы англичане вдруг решили вер нуться к стилю даже не викторианской или елизаветин ской эпох, а к тогам и сандалиям тех времен, когда Британия была римской колонией. Тем не менее пред ложение саитских царей было не таким странным, как то может показаться на первый взгляд. Образ жизни Египта эпохи Сайтов не особенно отличался от образа жизни, который был присущ ему две тысячи лет тому назад. То есть преемственность была налицо. Конечно, за это время произошли некоторые глубинные измене ния, которые соответствовали изменившемуся характеру эпохи, однако внешне эти изменения почти не проявля лись. И в этом смысле мы можем с полным основанием говорить об «образе жизни» Древнего Египта; это был вполне дружелюбный, во многом однообразный образ жизни, который просуществовал в более или менее не изменном виде небывало долго. Поклонение предкам у древних египтян было тесно связано с их представлением о золотом веке. Для большин ства наиболее развитых современных народов золотой век находится где-то в будущем. Сегодняшняя жизнь рассмат ривается лишь как подготовка к более счастливой и слав ной жизни, которой будут жить дети наших детей в мире свободном от бедности и войн. Эта идея о лучшей жизни, которая часто превращается в представление о жизни как своеобразном отдыхе от жизни, безусловно, тесно связана с представлением христиан о рае. В свою очередь, христи анское представление о рае берет свое начало в догматах еврейской философии, которая распространилась на Запа де с помощью мощного влияния Библии. Сегодня даже са мые несгибаемые консерваторы верят или, по крайней мере, признают всеобщее стремление к завтрашней «слад кой жизни». С другой стороны, древние египтяне не мучи15 Д Ж О Н М . УАЙТ. БОГИ И А Ю Д И Д Р Е В Н Е ГО ЕГИПТА ли себя сравнением своей жизни с раем, насладиться ко торым они смогут, только введя систему пенсий, социаль ной защиты и упразднив свои вооруженные силы. Их зо лотой век лежал не в каком-то гипотетическом будущем; он был связан с их прошлым, когда землей правили боги. Их прекрасно сбалансированная общественная система была бесценным даром свыше, а людям оставалось только поддерживать необходимый баланс с помощью крепкой власти. Они не ставили перед собой задачу (как это часто делаем мы) преобразовать свою общественную систему: они хотели как можно меньше портить ее. По их мнению, любое изменение было опасным, поскольку оно еще даль ше отодвигает общество от времен, когда благородные боги, победив в ожесточенной борьбе своих врагов, мудро управляли долиной. Поэтому неудивительно, что «ни один другой народ не выказывал такого почтения к так называ емому «времени предков» или «времени богов». (Алан Гар динер. «Египет эпохи фараонов».) Египтяне утверждали, что человеку следует не вынашивать «прогрессивные» иде алы, а настраивать себя на волну вселенной, поскольку она была первой создана богами. Как сказал Генри Ф ранк форт, «жизнь человека как индивидуума и члена общества составляла единое целое с природой, и опыт этого гармо ничного существования был величайшим благом, к како му только мог стремиться человек» («Религия древних египтян»). Египтяне жили здесь и сейчас. По словам царя Питтакоса из Митилены, секрет счастья заключается в том, чтобы «делать настоящ ее лучше». Египтяне следовали этой заповеди и были счастливы. Свидетельством тому является высокое качество всего, что они делали, — с самого начала до самого конца. П ЕРВ Ы Е П О С ЕЛ ЕН Ц Ы В этой книге мы будем говорить о «повседневной жизни» Египта между 3200 и 341 годами до нашей эры. Однако династический Египет не появился полностью 16 Д О Л И НА НИЛА Рис. 4. О хотники додинастического периода сформированным. Ему предшествовала долгая додинастическая эпоха, которая длилась по меньшей мере две тысячи лет до появления первого фараона. Крестьяне додинастической эпохи, которые жили в поселениях Верхнего и Нижнего Египта, постепенно до стигли очень высокого уровня развития. Они были ум ными, изобретательными людьми, которые, собственно, и заложили основу будущего процветающего египетско го государства (рис. 4). Их образ жизни был достаточно комфортным, чтобы египтяне позднего периода смогли изобразить свой бла гословенный золотой век как бы растворившимся в этой далекой эпохе. Еще за две тысячи лет до начала Первой династии жители долины Нила начали проявлять те чер ты, которые так высоко оценили их потомки. В Фаюме и Дейр-Тазе в Нижнем Египте, а также в Эль-Бадари, Эль-Амре и Нагаде в Верхнем Египте кочевники и пас тухи постепенно освоили земледелие. Они выращивали ячмень и хранили его в земляных бункерах, могли шить и прясть, были искусными лодочниками, хорошо гото вили и пекли хлеб, делали самые разнообразные, удиви тельной красоты гребни, браслеты и обручи, пользова лись маслами, и ароматизаторами и красили глаза зеленой краской, подудедной.из малахита. Помимо охо ты при помощи Яуков,сстрел и копий, 1на концы кото рых надевались искусно сделанные наконечники из ко2 Боги и люди Древнего Египту ВТЫ НД fl ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА сти, они занимались скотоводством, дер жали коз, овец и сви ней, а также приру чили кошку и дикую собаку (рис. 5). К 4000 году до на шей эры эти талант ливые люди достигли заметных успехов и далеко продвинулись в своем культурном развитии. В частно сти, они научились медь. Рис. 5. Предметы быта додинастическо- обрабатывать Именно с этого мо го периода: 1 — наконечники для стрел; 2 — за мента и в Верхнем и в зубренное лезвие ножа; 3 — гребень из Нижнем Египте нача кости лось движение к воз никновению единой системы управления Верхнего и Нижнего Египта. Племена, образовавшие до того момен та весьма свободную конфедерацию, достигли точки, когда они были готовы объединиться. Непосредственный импульс для начала унификации разрозненных племен, видимо, был получен ими от африканских племен, про живавших большей частью в Верхнем Египте. Мы уже отмечали, что африканское население возвышенностей в верховьях Нила было гораздо более воинственным, чем население дельты Нила. Племена, жившие в Верхнем Египте, также контролировали истоки реки, а значит, и источники воды. Поэтому они могли заставить жителей дельты играть по своим правилам. В продолжение всей истории Египта жители Верхне го Египта всегда задавали тон, именно они выказывали готовность спасти страну, когда возникала такая необ ходимость. Они были истинными хранителями древних традиций, сторожевыми псами совести египтян. С дру гой стороны, жители дельты были открытыми по нату ре и более изобретательными, они лучше приспосабли18 ft, , о»релье«одинастич=схого периода вались к меняющимся условия» жизни " ш в е я м и ям времени, которые ПРИХ°Д Ближней Азии п рони кли ское письмо, кораблестроение и обработка м еталло (рис. 6, 7). На рис. 5-7 изображены предметы, которые д р евн и е египтяне доисторического и додинастического п ери од а использовали в повседневной жизни. В частности, здесь показаны образцы прекрасно заточенных нож ей, к о т о рыми они пользовались во время обрядов ж ертвоп р и н о шения; причудливо разрисованная глиняная п о су д а р™ ичнь,х видов и стилей; изящные кувш и н ы и Г аш ^“ „ Г СаМЫХ разны* ли чн ы е у к - 2* Глава 2 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ БОЛЬШИЕ И МАЛЕНЬКИЕ ГОРОДА Время, бережно сохранившее многочисленные памят ники Древнего Египта, однако, не пощадило его города. Статуи, личные вещи и мумифицированные останки правителей и простых граждан Египта пролежали в теп лом песке тысячи лет и сохранились для последующих поколений. Но совсем по-другому обстояло дело со сте нами и башнями египетских городов, где жили люди, чьи останки сохранились до наших дней. На избыточно влажных землях дельты Нила разруше ние памятников старой архитектуры было делом вполне ожидаемым. Нижний Египет также серьезно пострадал от разрушительной деятельности людей, известных под именем себакхины. В последние столетия они были осо бенно активны. Себакхины — это крестьяне, ищущие себакх — камни разрушенных древних зданий, которые они выкапывали и использовали на полях в качестве удобрений. С другой стороны, в более засушливых рай онах Среднего и Верхнего Египта причина разрушения древних построек была в другом: эти постройки разби рались, а на их месте строились новые здания — точно так же в Англии можно видеть сохранившиеся фрагмен ты стен древних аббатств, ставшие частью соседних сель скохозяйственных построек. Нельзя не упомянуть и о фанатичном рвении монахов раннего христианского пе риода. Вооружившись рашпилями и молотками, эти не обремененные излиш ними знаниям и, но искренние в своем заблуждении люди скитались по земле Египта, 20 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ разбивая головы статуй и стирая надписи, сделанные еще фараонами-язы чниками. Они посвящали этой отврати тельной работе годы ж изни, и, надо сказать, трудились изо всех сил. Хотя уцелевшие и сохранившиеся до наших дней па мятники Древнего Египта и могут показаться соврем ен ному путешественнику многочисленными, они представ ляют собой очень незначительную часть того, что было создано египтянами. От некогда прекрасных городов фараонов не осталось почти ничего. Храмы, гробницы, пирамиды и колоссы, до сих пор возвыш аю щ иеся над египетской землей, — это всего лиш ь сломанные ребра давно умершего великана. Вокруг этих развалин — мрач ная атмосфера одиночества, питающая легенду о том, что построившие эти шедевры люди были начисто лиш енны ми чувства юмора поклонникам и геометрии. К огда-то эти здания стояли среди многочисленных построек са мых разных размеров и форм. Очевидно, города Д ревне го Египта были наполнены шумом, запахами, цветами и оживленностью восточного базара и населявшие их люди отличались живым нравом и активным восприятием жизни. Если бы вы смогли побывать в Фивах, М емфисе или Тель-эль-А марне, вы бы оказались в веселом, бурлящем и очень деловом мире (рис. 8). Безусловно, вы увидели бы там памятники и башни — не такие обветшалые, как сейчас, а гладкие, блестящие и сияющие. И в те дни их можно было видеть только за окружавшими их огражде ниями или сквозь живой щит из листьев пальм и акаций. Главные здания были похожи на гордые островки, возникш ие посреди шумного океана менее претензион ных собратьев. Конечно, более зажиточные члены общ е ства жили в просторных пригородах, как это происходит и в современных городах; однако ничем не сдерживае мый поток простых граждан проникал в города и стре мился «зацепиться» за любой пригодный для жилья уголок. Так и получилось, что импозантные стены усы пальниц знати терялись среди неопрятных сараюшек и бараков, которые лепились к ним, как утлые лодочки 21 Рис. 8. Сценка из уличной жизни Тель-эль-Амарны МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ стремятся держаться поближе к красавцу лайнеру. Вре мя от времени какой-нибудь фараон или высший жрец начинал кампанию по «очищению» святых мест, и посяг нувшие на чистоту святынь выдворялись с обжитых мест. Однако эти победы чаще всего были временными. Как только страна вступала в новый период анархии или плохого управления, замученные жизнью люди вновь начинали устраивать себе жилищ а вокруг центральных зданий. Им это подсказывал здравый смысл. В обычных обстоятельствах городские ворота не запирались ни днем ни ночью, однако в чрезвычайных ситуациях люди чув ствовали себя спокойнее, зная, что рядом — надежные городские стены. Д ворец или храм были осью, вокруг которой вращалась торговая ж изнь города, поэтому ра зумнее было держаться поближе к основному источнику процветания и защиты. ГЛАВНЫЕ ГОРОДА Давайте представим себе, что мы — греческие путе ш ественники, приехавш ие в Египет в его позднюю и наиболее благополучную эпоху. Какие города могли бы мы увидеть в ходе поездки от средиземноморского по бережья до высокогорий Абиссинии? Попав в дельту через одно из многочисленных ответ влений Нила, мы бы увидели в большинстве крупных го родских поселений очень много культовых сооружений. Среди болот дельты, окутанная таинственным зеленым светом, наша лодка проплывала бы мимо величествен ных храмов, посвященных основным египетским богам. Среди них главными были боги и богини, занимавшие особое место в религиозных доктринах могущественных жрецов М емфиса, или представители династии, которая сделала этот крупный город своей столицей. В Буто и Саисе люди поклонялись богине-змее Эдхо и богине охоты Нейт (египетский вариант богини Дианы). Этим богиням поклонялись еще в додинастическую эпоху, о которой подробно говорилось в конце предыдущей гла23 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА вы. Также в западной дельте мы бы посетили город Наукратис, позже ставший процветающим портом, предше ственником великого греческого города Александрия, впоследствии превратившийся во второй по величине город Римской империи. Среди городов центральной части дельты мы бы, оче видно, решили посетить (при наличии времени, разуме ется) Бусирис, родину бога Осириса, самого могуще ственного из всех богов. Далее на востоке мы бы посетили Бубастис, где чтили богиню-кошку Бает, за тем мы направились бы в Мендес, где процветал культ бога Хнума с головой барана, и в важнейший порт Танис, который несколько раз сыграл важную роль в по литике фараонов. Мы бы отметили, что восточная и западная границы дельты, наиболее уязвимые части страны, подверженные нападению извне, были надеж но защищены. Здесь базировались хорошо вооруженные отряды; защитников было много, и отряды находились в постоянной боевой готовности. Западная граница была более спокойной, чем восточ ная, — здесь опасность вторжения была гораздо меньше. С запада Египту в основном угрожали кочевники из Ли вии и другие племена, не являвшиеся очень сильными противниками. Что касается восточных земель, то они располагались по обеим сторонам основной горной до роги, которая вела к хорошо организованным царствам хеттов, сирийцев, миттанийцев, ассирийцев и других народов Ближнего Востока, время от времени направляв ших жадный взгляд на Египет. Если бы мы рискнули продвинуться дальше Таниса, вовнутрь хорошо охраня емой милитаризованной зоны, мы бы увидели, что наи более грозные и труднопреодолимые крепости, защищав шие эту наиболее уязвимую часть территории Египта, располагались в Тьеле или Силе (современный ЭльКвантарах). Здесь воины, охранявшие границу, останав ливали каждого путешественника, въезжавшего в Египет или выезжавшего из него, задавали ему разнообразные вопросы о цели его поездки и придирчиво проверяли до кументы. 24 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ Продвигаясь вверх по течению и добравшись до точ ки, где Нил разделяется на два основных потока, направ ляющиеся через дельту к морю, мы бы вскоре увидели прославленный древний Гелиополь, теперь похоронен ный под северными предместьями Каира. В период су ществования Древнего царства жрецы Гелиополя имели совершенно уникальную власть над царями Египта. Они подняли культ бога солнца Ра и его возлюбленной жены богини Хатор (которая представала перед людьми в об разе коровы и была богиней неба, земли и подземного царства) на небывалую высоту. Культ бога Ра, который представал в образе мудрого старика Ра-Атума и его энергичного сына, способствовал возникновению так на зываемой доктрины Гелиополя. Эта доктрина неизбеж но стала господствующей и в главном городе страны Мемфисе, расположенном всего в 26 милях к югу от Гелиополя, на другом берегу реки. Одно из египетских названий Мемфиса — Гикуптах — «Обитали ще души бога Птаха». Этому богу по клонялись издавна, и приверженцы его культа считали, что он создал са мого бога солнца. Возможно, имен но название Гикуптах в греческом языке трансформировалось в Эйгиптос, от которого и произошло совре менное слово «Египет». Уже в нача ле правления Первой династии, примерно в 3100 году до нашей эры, Мемфис был центром египетской цивилизации. Там завоеватели из Верхнего Египта основали величе ственный дворец Ригель, со знаме нитой Белой стеной. А четыреста лет спустя великий царь Зосер Третьей династии сделал Мемфис официаль ной резиденцией египетских царей Рис 9 Бог Птах (рис. 9). покровитель Мемфиса 25 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮ Д И ДРЕВНЕГО ЕГИПТА В течение следующих пяти веков, когда Греция остава лась необжитой, дикой страной, М емфис был вотчиной могущ ественных ф араонов Д ревнего царства, при кото рых, по мнению многих ученых, Египет достиг пика сво ей силы и влияния. Символом величия М ем ф иса стали пирамиды , которые первые фараоны возвели на возвы ш енности к западу от города. До сих пор сохранились остатки не менее 19 из них, в том числе величественные пирамиды в Гизе и ступенчатая пирамида царя Джосера (рис. 15). В пяти милях от М емфиса иностранны й путе ш ественник мог увидеть соверш енно фантастический Серапеум, огромную подземную гробницу — захоронение свящ енных быков. Захоронения мумифицированных ос танков 64 так называемых быков Аписа, воплощ авш их в себе добродетели богов М емфиса и Гелиополя, торж ест венно продолжались в течение тысячи лет. Теперь мы должны пуститься в долгое, спокойное, не торопливое путеш ествие вверх по реке. Мы сделаем остановку, чтобы провести день в старом и очень влиятельном провинциальном городе Гераклеополе, который в течение двух непродолжительных п ери одов был одним из главных городов Египта, но никогда не претендовал на роль столицы. Затем мы ненадолго остановимся в Тисе, месте рождения правителей, п ри ведших доисторических египтян к созданию двух царств. И наконец, мы приблизимся к своей цели — свящ ен н о му городу Абидосу, находящемуся в 250 милях от М ем фиса. Здесь мы станем свидетелями самого впечатляю щ его из всех религиозных обрядов Египта — ежегодного пред ставления, п освящ енного загадке О сириса, о котором расскажем в следующей главе. П ервоначально Абидос считался вторым после Бусириса городом, где поклонялись Осирису, но постепенно он стал главным свящ енны м местом Египта. П осещ ение святынь Абидоса было древним аналогом паломничества христиан в Иерусалим и мусульман в М екку. В Абидосе мы могли бы увидеть бесконечны е вереницы верующих, направляющихся к кладбищу, чтобы установить там свои 26 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ Рис. 10. Тело богатого человека привезли в Абидос для погребения поминальные камни. Мы бы увидели тело богатого че ловека, облаченное в белые одежды, которое осторожно снимаю т с баржи после многодневного путешествия, чтобы согласно его последней воле захоронить «возле лестницы великого бога Абидоса» (рис. 10). Это место издавна было освоено людьми, так как именно здесь находились ранние доисторические посе ления амратианов и нагаданов, которые, собственно, и заложили основу Верхнего Египта. Таким образом, Аби дос занимал особое место в сознании египтян. Неудиви тельно, что некоторые наиболее выдающиеся правители Среднего и Нового царств воздвигли вблизи этого горо да изысканные храмы. Пора возвращаться на корабль и отплывать. Мы опять пускаемся в путь по быстрой и ласковой реке. Мы плы вем все дальше. Наши весла борются с течением. Мимо нас проплывают пальмы и земляные хижины, плывут на груженные баржи. Наконец, где-то впереди по курсу мы видим очертания древнего города Коптоса, который раз богател на добыче золота в ближайшей пустыне и обслу живании торговых караванов, идущих от Красного моря. 27 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Затем, в 60 милях от Абидоса, наконец нашему взору предстает знаменитый город, который мы так хотели увидеть. Мы добрались до сердца Египта: мы приплыли в Фивы. • f ... Гомер в «Илиаде» называл Фивы «городом ста ворот», ошибочно приняв за городские ворота площадь и арки окружавших ее храмов. Но тем не менее в этой фразе очень точно передано впечатление, которое производи ла на греков столица Египта периода фараонов. Мемфис, столица Нижнего Египта и вторая столица Двух царств, тяготел к земным удовольствиям и роскоши. Фивы не походили на Мемфис. Это был молодой, деловой и энер гичный город. Его памятники и здания не испытали смягчающего воздействия времени, как это случилось с памятниками более древнего города. Фивы почти полно стью были детищем нескольких великих монархов Сред него и в особенности Нового царств, которые стреми лись оставить знаменательный след как в своей стране, так и на международной арене. Этот город обладал осо бым шиком многих самоуверенных, недавно возведен ных столиц: таким был Версаль Людовика XIV, Дрезден Августа Сильного, а также современные Нью-Дели и Бразилиа. Он был задуман и построен, чтобы поражать воображение, — и он поражал. Сойдя на берег, мы были бы потрясены размерами и великолепием дворцов и храмов. Принцы, чья империя простиралась от Нубии до реки Евфрат, воздвигли па мятники, чтобы похвалиться своими победами перед бу дущими поколениями. В эпоху Среднего царства гроз ный Ментухотеп III воздвиг в честь самого себя храм в Дейр-эль-Бахри, защищенном со всех сторон скалами местечке на берегу реки. А в эпоху Нового царства царица Хатшепсут прика зала своему придворному Сенмуту построить в ее честь храм, который всегда считался одним из шедевров архи тектуры (рис. 11). Аменхотеп III, Сети I и Рамсес Вели кий построили себе огромные дворцы-храмы, некоторые из которых действительно поражают воображение свои ми размерами. Мы бы замерли в восхищении при виде 28 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ Рис. 11. Дейр-эль-Бахри: храм царицы Хатшепсут, жены Тутмоса III, Восемнадцатая династия; 1500 г. до н. э. огромных статуй, которые давно уже покойны й царь М емнон (так греки называли Аменхотепа III) воздвиг перед поистине огромным храмом. Однако мы бы отметили, что даже в царственных Фивах, как и в любом другом египетском городе, кото рый мы посетили, простой люд ухитрялся строить свои дома в тени великих мира сего. Город разрастался вок руг храмов и дворцов. Но даже нагромождение деревян ных и глиняных построек не могло испортить впечат ление от роскоши дворцов, составлявших сердце города. А на другом берегу Нила можно было разглядеть очер тания двух изумительных зданий — храмов Карнака и Луксора (рис. 22). Если виды Фив не утомили вас и вы жаждете новых приключений, мы можем вновь сесть на корабль и про должить путешествие на юг. От Бусириса до Фив мы уже проплыли около 500 миль. Если мы хотим добраться от Фив до самого южного города Египта Напаты, нам при дется проехать еще 500 миль. В Напате, которая находит29 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ся в 1000 милях от берегов Средиземного моря, намест ники египетских фараонов воздвигли в самом сердце Нубии Фивы в миниатюре. Позже, примерно в 730 году до нашей эры, исконные правители Нубии, типичные египтяне по своему мировоззрению и образу жизни, не смотря на то что в их жилах текла негритянская кровь и кровь бедуинов, двинутся под руководством своего мрач ного повелителя Пьянхи на завоевание всего Египта. Вторая половина нашего путешествия будет утоми тельной. Первые 100 миль не порадуют нас разнообра зием приключений. Мы проплывем мимо Эдфу, чей недавно возведенный в греческом стиле храм посвящен культу Осириса; мимо Иераконполя, самой первой сто лицы Верхнего Египта; и мимо соседнего с ним Нехеба. Нас удивит мирный и спокойный вид двух отдаленных городов: Сиены (Асвана) и Элефантины, которые рань ше были оборонительными форпостами границы с Ну бией. Элефантина была названа так потому, что являлась центром торговли слоновой костью (в виде бивней). Этот город представлял собой весьма живописную крепость, расположенную на острове посередине реки. Что каса ется Асвана, находившегося в подчинении Элефантины, то он был расположен на восточном берегу Нила. Там также велась оживленная торговля с народами, населяв шими земли Африки, которые везли туда перья диковин ных африканских птиц и шкуры животных. Оба города были вполне зажиточными, и в них также было много храмов. Официальная граница с Нубией была давным-давно отодвинута на юг, но эти города-близнецы все еще продол жали быть важными административными и торговыми центрами. Однако, как только мы проедем эти города, нам придется столкнуться с опасностями, связанными с пере правой через Первый водопад, если мы хотим увидеть зна менитый храм в Абу-Симбеле (фото 3). Пока мы доберемся до Напаты, нам придется пре одолеть три водопада. Кстати, поздние цари Эфиоп ского царства в Напате, окончательно порвав культур ные связи с Египтом, перенесли свою столицу еще на 30 МЕСТА П РО Ж И ВАН И Я Рис. 12. Нубийцы, приносящие дары 400 м иль на юг. Они основали ее далеко за Пятым во допадом и даже дальш е места впадения Атбары в Нил. В М ерое нубийцы основали центр своей п рови н ц и и , которы й полностью состоял из ки рп ичн ы х пирам ид. Этот город выглядел так же причудливо, как и их б ы в ш ая столица Н апата. О днако вряд ли даже в эпоху о т носительной стабильности, когда наш а маленькая груп па греческих путеш ествен ни ков отп равилась в свое путеш ествие, мы захотим добраться до М ерое. Вполне вероятно, что, достигнув А свана, мы реш им повернуть назад. У нас нет особых причин встречаться с о п асн о с тям и, которыми полны безж изненны е песчаны е просто ры Нубии. Д авайте вернемся и получше рассмотрим н е которы е из тех великолепны х п ам ятни ков, которы е мы уже посетили. При этом мы будем теш ить свою гордость мы слям и о путеш ествии через два царства — Верхний и Н иж ний Египет. 31 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И АЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Что же принесло нам это путешествие? Впечатления о глубокой голубой реке и еще более голубом и глубо ком небе; о зеленых полях со сверкаю щ ей гладью кан а лов; о коричневы х исполинах, облепленны х белыми дом иш кам и; о квадратны х величественны х загородных домах и храмах. Мы поняли, что это благодатная и м и р ная земля. Ее люди довольны своей жизнью и очень тру долюбивы. Эта страна не похожа ни на одну другую, она уникальна и самодостаточна. Ее неприятие любых пере мен дало ей уже на раннем этапе силу и единство. Оно же привело в итоге к ее истощ ению и упадку. О днако лотос рождает прекраснейш ий цветок, хотя этот цветок и может увянуть. ПИРАМИДЫ Для больш инства из нас самыми замечательны ми и загадочными памятниками Д ревнего Египта всегда бу дут его пирамиды. Они, конечно, казались такими и ма ленькой группе греков, чьими глазами мы только что смотрели на долину Нила. Возможно, какой -то непоч тительный грек назвал эти необыкновенные сооружения пирам идам и, или «пш еничны ми печеньям и», потому что своей ф ормой они напоминали эти печенья, кото рые он так лю бил есть у себя на родине. А когда наш грек впервые увидел их издалека, они показались ему похожими н а горсточки белейш ей муки. Что мы можем сказать о них? К ак мы можем связать их с повседневной жизнью построивш их их людей? Безусловно, они были возведены в целях захоронения членов монарш ей семьи. В древнейш ие времена усопших просто помещ али в простые, обмазанны е глиной углуб ления в песке, хотя уже тогда в могилу умершего вместе с ним клали его оружие, одежду и еду, которые могли понадобиться ему в загробном мире. О днако, если вдруг в этом месте появлялись ш акалы или поднималась п ес чаная буря, тела умерших оказы вались извлеченными из мест их последнего упокоения, а их останки растаскива32 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ лись по всей пустыне. Поэтому более зажиточные граж дане решили обеспечить себя более прочным последним пристанищем. В эпоху Первой династии цари и египтяне высокого происхождения начали строить такие гробницы, назван ные современными арабами мастабами, поскольку они по форме напоминают деревянные скамейки, которые часто можно видеть возле их домов. По сути, эти гроб ницы были чем-то вроде землянок, вырытых ниже уров ня земли, сверху которых строилось покраш енное в белый цвет сооружение из обожженного кирпича с не сколькими помещениями для хранения предметов, ра нее просто помещавшихся рядом с телом. Чаще всего это сооружение богато украшалось. Во время правления последующих двух династий тела стали помещать не в подземные комнаты, а у подножия глубокой центральной шахты в надежде, что грабители гробниц заблудятся, когда придут в гробницу за сокро вищами. Кстати, стоит отметить, что профессия граби теля гробниц столь же древняя, как и профессия гробов щика. Во время правления последующих династий Древнего царства мастаба еще пользовалась популярностью; однако для захоронения усопших царей теперь использовался со вершенно новый тип гробниц: пирамиды. По сути, как можно видеть из рисунка, на котором изображена группа царских мастаб в Саккаре, пирамида возникла в результа те вытягивания мастабы вверх (рис. 13, 14). Вокруг царя, покоящегося в пирамиде, находились гробницы тех, кто служил ему при жизни, его цариц, сыновей и дочерей, высших сановников. Причем каждый имел собственную гробницу и вместе этот ансамбль на поминал двор царя в миниатюре. Большинство пирамид, которые мы еще можем видеть сегодня, одиноки и изъедены временем. Они уныло стоят посреди удушливых песков пустыни. Однако первоначаль но они были центром четкой и одновременно изящной си стемы примыкавших к ним гробниц и храмов. Самой древней и во многом самой красивой из них была, так на3 Боги и люди Древнего Египта 33 ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 13. Царские гробницы типа «мастаба» в Саккаре Рис. 14. Внутреннее строение мастабы; на рисунке изображена специальная камера для мумии, расположенная в 40—80 футах ниже зала для подношений зываемая Ступенчатая пирамида, которую царь Джосер (Святой), основатель Третьей династии, возвел в Саккаре, к югу от Мемфиса (рис. 15). Ступенчатая пирамида суще ствует примерно с 2700 года до нашей эры. Ее создал для царя Джосера поистине гениальный человек, его верхов ный советник Имхотеп. Имхотеп, которому последующие поколения поклонялись как богу, считался отцом матема тики, медицины и архитектуры. Он же был и изобретате лем календаря. Ему приш ла в голову идея поместить несколько мастаб одна на другую, подобно кольцам сва дебного торта. Всего он соединил шесть гробниц. Схо жесть сооружения со свадебным тортом усиливалась тем, что стены пирамиды были покрыты чудесным сверкаю щим известняком из царских карьеров в Туре. Глубоко под основанием пирамиды находилась широкая шахта, на дне которой была построена комната для тела усопшего, отде ланная гранитом и окруженная паутиной подземных хо34 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ Рис. 15. Ступенчатая пирамида в Саккаре, построенная царем Джосером в 2700 г. до н. э. дов. В то же время надземная часть пирамиды была ядром целой системы прилежащих к ней зданий. Стена со всеми ее входами и укреплениями была копией знаменитой Бе лой стены в Мемфисе, которая была построена первым фа раоном Нармером. Подобно Ступенчатой пирамиде все остальные пира миды Древнего царства были возведены вблизи М емфи са, которому в течение почти тысячи лет суждено было быть столицей двух царств. Пирамиды располагались на западном берегу Нила. Считалось, что священная лодка солнца, величественно проплывая в свою ночную гавань, скрывалась именно за грядой западных гор. Сначала ар хитекторы нашли прочное каменное плато, расположен ное как можно ближе к реке, по которой проплывали бы плоты, груженные камнями из карьеров. Затем площад ка была тщательнейшим образом обследована и измере на, чтобы углы будущей пирамиды совпадали с направ лениями стрелок компаса. После этого выбранный кусок скальной породы аккуратно зачищался и шлифовался, а осколки складывались в кучу в центре и постепенно об разовывали часть ядра пирамиды. Ступенчатая пирамида знаменита тем, что является первым в мире сооружением из камня. Более того, она поражала изяществом форм, легкостью и очарованием, что редко встречается в египетской архитектуре. Ни одна пирамида, построенная при более поздних династиях, не могла сравниться с ней. Создается впечатление, что ше- 3* 35 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА девр Имхотепа не был в достаточной степени симмет ричным и суровым, чтобы отвечать потребностям фара онов, занимавших египетский трон после царя Джосера. Им нужна была архитектурная форма, которая отражала бы все более жесткий, централизованный способ управ ления страной. Пластовая пирамида, Незаконченная пирамида, пирамида Мейдума и две пирамиды Дахшура — все они являются вариациями на тему того, какой отклик идея, воплощенная в пирамиде, находила в умах египетских правителей. Две пирамиды Дахшура почти наверняка были пост роены Снофру, первым фараоном великой Четвертой ди настии. И если пирамида Мейдума также является тво рением Снофру, то, значит, этот монарх воздвиг для себя не менее трех огромных памятников. Южная пирамида Дахшура, которую археологи называют Наклонившейся пирамидой, обладает некоторым своеобразием, характер ным для более ранних пирамид. Что касается северной пирамиды с ее ровными покатыми сторонами, то она, напротив, является предшественницей эры классики в строительстве пирамид, которая начинается во время царствования следующего правителя, известного в исто рии под именем Хуфу, или, в греческом варианте, Хе опса. Хеопсу принадлежит Большая пирамида — самая вы сокая и величественная из трех пирамид, возвышающих ся посреди пустыни на возвышенности возле Гизы. Эти три пирамиды справедливо причислялись древними людьми к семи чудесам света. Первоначально высота пирамиды Хеопса была 490 футов, а ее основание зани мает не менее 39 акров — это территория, на которой могли бы спокойно разместиться Вестминстерское аббат ство, собор Святого Павла и соборы Флоренции, Мила на и Санкт-Петербурга. В ее тени когда-то сидел Напо леон, вероятно размышляя о том, что камня, из которого построена пирамида, хватило бы на сооружение вокруг Франции стены в 10 футов высотой и в один фут тол щиной. Пирамида сложена из 2 300 ООО каменных глыб, каждая из которых в среднем весит 2,5 тонны. Эти бло36 МЕСТА ПРО Ж ИВАНИЯ Рис. 16. Строительство Большой пирамиды Хеопса ки были соединены воедино при помощи пальмовых веревок, деревянных волокуш, медных зубил и земляных пандусов (рис. 16). Тем не менее этих весьма примитивных орудий труда оказалось достаточно для того, чтобы строители выпол нили свою работу с величайшей точностью. Они сложи ли огромные куски красного гранита настолько тщатель но и аккуратно* что в щели между ними не пройдет даже лезвие ножа. Расстояние между ними составляет всего лишь одну тысячную долю дюйма. Здесь, в большой, отделанной гранитом комнате, в са мой середине этой каменной горы, до сих пор находит ся саркофаг царя Хеопса, хотя, конечно, грабители давно 37 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА уже вынесли оттуда все самое ценное. По одну сторону этой искусственной горы царь повелел построить плос кую четырехугольную гробницу для своих 64 родствен ников, министров и придворных; на другой стороне он выстроил маленькие пирамиды для трех своих жен, по периметру которых находятся восемь двойных гробниц, в которых покоятся останки его любимых детей. Подобный же ансамбль из трех маленьких пирамид был возведен возле пирамиды царя Мисерина (или Менкаура); а третья пирамида в Гизе, построенная царем Хефреном (или Хафрой), представляет особый интерес из-за Сфинкса, расположенного поблизости. Сфинкс, когда-то использовавшийся турецкими стрел ками в качестве мишени, имеет высоту 66 футов, а его длина составляет 240 футов. Первоначально это было каменное возвышение, которому придворные мастера придали форму льва с головой человека. Вероятно, когда-то эта фигура была покрыта слоем штукатурки и рас крашена в яркие цвета подобно большинству египетских статуй. Кстати, греческое слово «сфинкс» происходит от египетского «живой образ»; а между лапами этого зага дочного зверя когда-то стояла статуя самого царя Хефрена. Пирамида в Гизе, как и более древние пирамиды, была окружена целым рядом построек. У края восточ ной стороны пирамиды стоял очень впечатляющий храм, от него спускалась каменная мостовая, длиной в целую милю, которая вела к меньшему по размерам храму, стоявшему в долине. Именно в этом небольшом храме в долине лежало тело усопшего царя, пока шел процесс его бальзамирования. После этого его с почес тями несли по каменной дороге к пирамиде, где и про ходило его захоронение. Ни одна из пирамид, построенных в течение XIII или XIV веков, не могла по размерам сравниться с пи рамидами в Гизе. Дело не только в том, что просто фи зически невозможно построить что-то подобное, но и в том, что правители, при которых возведены эти пира миды, были людьми, имевшими огромную власть и не38 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ зыблемый авторитет. Никакие другие египетские фара оны не обожествлялись так своими подданными и не внушали им столь глубокое почтение, как фараоны Чет вертой династии. Рядом с внешне простыми, но вели чественными произведениями человеческих рук в Гизе пирамиды и храмы Солнца Пятой и Шестой династий казались безвкусными и легкомысленными. Конечно, великие цари Ментухотеп II Одиннадцатой династии и Аменемхет III Двенадцатой династии возвели для себя грандиозные пирамиды. В частности, Аменемхет пред принял все меры предосторожности, чтобы запутать по тенциальных грабителей гробниц. Его пирамида была пронизана ложными ходами, которые вели в пустые по мещения. Это было нечто вроде подземной паутины. Его погребальная комната длиной в 22 фута была вырезана из цельной глыбы желтого кварца весом в 110 тонн. Тем не менее было очевидно, что погребение усопших в пирамиде не обеспечивало неприкосновен ности царственным телам. Когда закончилась эпоха Среднего царства, погребение монархов в пирамиды прекратилось, хотя в царстве Напата, далеко на юге, ну бийских царей хоронили в пирамидах и через две ты сячи лет. Впоследствии египетские фараоны ввели в практику захоронение своих усопших в пустотах скал в Долине царей. Но почему же идея захоронения усопших в пирамидах казалась ранним правителям Египта столь привлекатель ной? Как возникла и развивалась эта идея? Логично пред положить, что зигзагообразный силуэт первых пирамид, получившийся в результате складывания старых гробниц одна на другую, породил представление о пирамиде как о своеобразной лестнице, по которой усопший царь подни мается к месту своего вечного пребывания на небесах. В одном из древних текстов прямо говорится, что «для фа раона выстроена лестница, по которой он может поднять ся на небо». Позже, когда ступени пирамиды приобрели оконча тельную форму, а грани стали ровными и гладкими, по лучила распространение другая идея. Египтяне полагали, 39 ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И АЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА что пирамида напоминает свящ енны й камень бенбен, который находился в специальном месте в храме Ра-Атума в Гелиополе. Вероятно, этот камень воплощал в себе «холмик вечности», где создатель мира Ра-Атум предстал перед людьми. Значит, где же еще мог покоиться усоп ший царь, как не внутри сооружения, напоминающего этот «холмик вечности»? Более того, и свящ енный ка мень бенбен, и пирамида считались символами солнеч ных лучей на его пути от небес к земле. Вероятно, священный камень в Гелиополе был позолоченным, что бы он напоминал сверкающий пучок солнца, когда оно проливает дождь своих живительных лучей на землю. Поэтому на вершине каждой пирамиды помещалась не большая позолоченная пирамида, напоминаю щ ая св я щ енный бенбен. Здесь стоит упомянуть о том, что обелиски получили свою форму именно потому, что такую форму имел свя щенный камень бенбен. Однако при строительстве обе лиска маленькая позолоченная пирамида помещалась на очень высокий гранитный постамент. Конусообразные стороны этой пирамиды могли, таким образом, исполь зоваться, чтобы напоминать о замечательных деяниях фараонов, по чьему повелению было воздвигнуто это сооружение. Конечно, в Британии есть замечательный обелиск «Игла Клеопатры», возвышающийся среди дере вьев, высаженных вдоль набережной Темзы. Кстати, этот памятник не принадлежит к эпохе Клеопатры, он был создан в эпоху правления египетского Наполеона — Тутмоса III, который правил за 1400 лет до Клеопатры. Обелиски часто воздвигались попарно, и близнец «Иглы Клеопатры» сейчас стоит в Центральном парке Нью -Йорка. Среди других обелисков стоит упомянуть о двух парных обелисках, которые царица Хатшепсут Во семнадцатой династии повелела построить в своем хра ме в Д ейр-эль-Бахри. Один из этих четырех обелисков сохранился до наших дней. Его высота более 100 футов. Из всех дошедших до нас обелисков самым высоким является столб в Карнаке высотой 105 футов, относя щийся к периоду правления Тутмоса III, который стоит 40 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ напротив церкви Святого И оанна в Риме (рис. 17). Обелиски представляли особый интерес для заморских искателей при ключений, поскольку их можно было пе ремещать с места на место. В результате многие обелиски сейчас украшают столи № цы разных стран. Близнец Карнакского обелиска в Риме теперь стоит в Констан тинополе, а на площади Согласия в П а риже находится один из двух обелисков из Абу-Симбела. Таким образом, пирамида когда-то была центром комплекса сооружений, ijбольшая часть которых исчезла. Как при жизни царь жил в своем дворце в окру жении своих домочадцев и придворных, так и в месте своего упокоения его ок ружали те же самые люди. Город-пирамида был городом мертвых. Однако в этом городе мертвых были живые люди, поскольку царь и его приближенные ос тавляли значительные суммы денег, что бы священнослужители молились за их души, воины охраняли их останки, а ре месленники следили за надлежащим со стоянием их гробниц. Иногда возникали целые города, как, например, Лахун, где Рис. 17. Обелиск в Карнаке жили ремесленники и разного рода чи новники, которым надлежало и сотни лет спустя поддерживать культ усопшего фараона. Та ким образом египетские цари добивались того, чтобы и спустя века после их отбытия в мир иной в их некро поле звучали торжественные гимны и раздавалась мер ная поступь часовых. Мы должны понимать, что все это делалось не для того, чтобы потешить тщеславие или развеять страхи ycqniuero правителя. Простые египтяне были заинтересованы в со хранении памяти о своих умерших царях. Духовное влия ние хорошего правителя продолжало приносить пользу его 41 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА подданным и после его смерти. Всячески поддерживая его культ, ежедневно вознося ему молитвы, бывшие поддан ные обеспечивали его непрерывную связь с богами, а зна чит, делали возможным его ходатайство перед богами за них. Для подданных умерший фараон был так же важен и ценен, как и живой. Он продолжал быть для них источни ком духовной энергии. Именно поэтому древние египтя не устраивали своим правителям такие пышные погребе ния и хоронили их в таких удивительных гробницах — в пирамидах, именно поэтому для них всегда было потрясе нием расхищение и осквернение этих гробниц чьими-то грязными руками. ВИЗИТ В ХРАМ Простые египтяне редко посещали города-пирамиды, если они не были ремесленниками или художниками: у них не было на это причин. Отнюдь не среди гробниц, а в храмах и дворцах воз давали они почести своим царям и богам. Как правило, эти два вида построек были равноценны в этом смысле. Примером тому может служить огромный дворец — храм Рамсеса II в Мединет-Хабу. Действительно, разве не был царь самим богом, живым воплощением Гора? А если так, то разве не вполне естественно, что его дворец бу дет его храмом, и наоборот? Ведь, в конце концов, жизнь царя была сплошным таинством. Фараон незримо присутствовал в жизни каждого хра ма Верхнего и Нижнего Египта. Именно ежедневный обряд, который он лично совершал, делал эффективны ми обряды, которые одновременно совершались во всех храмах его государства. По этой и другим причинам храм был магнитом, притягивающим к себе всех жителей Египта от мала до велика. Каким бы маленьким и уда ленным он ни был, какими бы не особо значительными были бог или богиня, которым поклонялись в этом хра ме, он был средоточием жизни египтян. Дело в том, что храм был не только духовным или общественным, но и 42 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ Рис. 18. Представитель высшего сословия провинции осматривает свое стадо эконом ическим центром той или другой общ ины . В Древнем Египте храм выполнял ту же функцию , что и собор в средневековой Европе. Это был источник духов ного развития и место, обеспечивавш ее занятость насе ления. К ак и в средневековой Европе, почти вся земля (за исключением поместий фараонов) и собственность находились в руках царя и высшего духовенства. Теоре тически царь владел Черной землей как бы по доверен ности других богов. Поэтому жрецы были его главными арендаторами, хотя постепенно они становились более или менее безраздельными правителями в своих вотчи нах — так же как аббат Тинтернийский, или Риво вы полнял свои обязанности священнослужителя и одновре менно следил за развитием земледелия, скотоводства и строительством (рис. 18). Главные храмы выступали в качестве распорядителей не только своей собственности, но и собственности монарха. Все чиновники, писцы, ремесленники, стражники и ху дожники кормились и одевались из церковных зернохра нилищ и складов. Главные священнослужители собирали налоги от имени фараона и раздавали награды и все самое необходимое исключительно по своему усмотрению. Та ким образом, они были инструментом регулирования и не посредственными участниками экономической жизни го сударства и обладали огромной властью. 43 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Как и средневековые храмы Европы, наиболее круп ные храмы Египта подвергались бесконечным изменени ям в течение многих и многих веков. В доисторическую и додинастическую эпоху какое-то место считалось свя тым; в эпоху Древнего и Среднего царств там появлялся скромный деревянный или каменный алтарь; а ко вре мени возникновения Нового царства или правления Птолемеев там почти наверняка появлялось огромное сооружение, занимавшее площадь около 400—500 акров. Руины этих огромных храмов поражают современного человека нечеловеческой правильностью форм и исходя щей от них суровостью; однако во времена своей славы, когда их стены были расписаны красками, на флагшто ках развевались яркие флаги, а на территории самих хра мов то и дело можно было видеть священнослужителей в праздничных одеждах, они поражали разнообразием и сложностью. Давайте теперь опять вернемся в прошлое и снова при соединимся к группе греческих исследователей, путеше ствующих по Черным землям на закате чудесного дня. Мы решили провести вторую половину дня, любуясь красотами Карнака, наиболее примечательного из всех религиозных центров Египта. До этого в течение трех или четырех дней мы, вооружившись пропуском, полу ченным у высокопоставленного чиновника, бродили по Фивам, любуясь их достопримечательностями. Мы сто яли в восхищении перед остатками дворца Аменхотепа III в Малкате и его колоссом Мемнонским. Мы глазели на большой и яркий Рамессеум и на величественный дворец-храм в Мединет-Хабу, гордость династии Рамессидов. Мы провели целый день, восхищенно осматривая храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (рис. 11). Те перь же мы переправились на восточный берег реки, где бродим, осматривая архитектурные шедевры Луксора. Луксор представляет собой небольшой придаток Карна ка, построенный в более позднем и единообразном сти ле во время правления Аменхотепа III, этого учтивого фараона, чье имя мы так часто слышим во время путе шествий. В Карнаке мы не увидим ни одной архитектур44 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ ной черты, которая могла бы соперничать с необозримы ми взглядом террасами Д ейр-эль-Бахри или колоннада ми Луксора. Тем не менее К арнак по величине является самым крупным религиозным центром, когда-либо су ществовавшим в мире. Хотя наши греческие друзья ут верждают, что дальше к северу, в Хаваре, в Фаюме, им было позволено увидеть пирамиду-храм, построенны й Аменемхетом III Двенадцатой династии, который п ре восходит по размерам даже сам Карнак. Это знаменитый Лабиринт, описанны й Геродотом, который в наше вре мя представляет лиш ь бесформенную кучу мусора. Впрочем, вернемся к нашему паломничеству в Карнак. Задумчивые, молчаливые, со сбитыми ногами и немного раздраженные неутомимой энергией нашего руководите ля — маленького, щегольски одетого, категоричного и лю бящего покомандовать, — мы выходим из храма и идем по дороге длиной в милю, соединяю щ ей Луксор и К арнак. Эта дорога шириной в 80 футов по обеим сторонам обрам лена статуями сф инксов с бараньей головой. По обеим сторонам то тут, то там виднеются крош ечные алтари и места для поклонения богам. Пройдя по дороге половину пути, мы видим справа на блестящей глади озера Ашеру медный отблеск солнечного света. Это озеро, имеющее форму серпа, расположено рядом с большим храмом боги ни Мут, супруги Амона-Ра и покровительницы Карнака. У стен ее храма стоят многочисленные статуи, изобража ющие ее могучую подругу, богиню Секмет, покровитель ницу сил Хаоса. По мере того как мы приближаемся к концу этой уни кальной улицы, созданной Аменхотепом III для торже ственных процессий, перед нами постепенно вырисовыва ется первый из десяти пилонов Карнака (рис. 19). Пилоны представляют собой две абсолютно одинаковые башни с двойными воротами между ними, являющимися отличи тельной чертой египетской архитектуры. За первым пило ном мы можем разглядеть еще не менее трех таких соору жений. После этого дорога приведет нас прямо к южному входу в храм. Очень заманчиво попасть с изнуряющей жары в полумрак и прохладу храма. Тем не менее мы дол 45 ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА жны еще на десять минут задержаться у стен храма, потому что наш неутомимый руководитель пред лагает не входить в храм через южный Рис. 19. Храмовый пилон вход, а повернуть влево и пройти вдоль стен храма до западного входа. Надо признать, что у него есть на то веские причины: таким образом мы лучше пой мем, как строились египетские храмы. Поворчав немного, мы направляемся к западному входу; по пути мы замеча ем край стены храма Консу, который ловко вписан в хра мовый комплекс. Молодой воин Консу, сын Мут и Амона-Ра, — третий член божественной троицы, которой поклоняются в Карнаке. Наконец, мы готовы вступить под своды огромного за падного пилона, ведущего в храм Амона-Ра, царя всех бо гов. Как и большинство главных храмов Египта, Карнак сориентирован по оси восток—запад. Таким образом, мо лящ ийся всегда стоит лицом на восток, как, кстати, и в христианских церквах. Когда солнце поднимается над го ризонтом, оно символизирует молодого Гора Харахти. Постепенно оно проходит через средние точки пилонов, стоящих с востока на запад, одна из башен которых сим волизирует мать Гора Исиду, а вторая — подругу Гора Нефтису. А когда оно заходит на западе, то аккуратно делит храм пополам. Это — выражение столь близкой сердцам египтян симметрии. Сейчас, когда мы готовы войти во внешний дворик, на улице полдень, и солнце находится в зените. После долгого пути из Луксора по нашим лицам градом катит ся пот. В этот час дня солнце перестает олицетворять молодого Гора; предполагается, что сейчас оно приобре тает свою полную силу и становится олицетворением бога Ра. Эта мешанина из богов и богинь, большинство из которых — настоящие мастера перевоплощения, оче видно, в меньшей степени приводила в недоумение гре46 Рис. 20. Карта района Фив ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ческих путешественников, к группе которых мы присо единились, чем современного читателя. Например, Гор является прямым предшественником греческого бога Аполлона, поэтому неудивительно, что греки чувствова ли себя вполне комфортно в просторных, пронизанных солнцем храмах Карнака. Для них посещение Карнака вряд ли было более необычным, чем посещение членом англиканской церкви православного собора в Москве. Древние греки не чувствовали себя чужими в этой пест рой компании богов. С учащенно бьющимся сердцем мы входим под сво ды внешнего пилона. На его вершине установлено шесть изящных позолоченных флагштоков, на которых разве ваются длинные узкие флаги, украшенные священными эмблемами. Мы проходим через небольшой участок тени и ока зываемся в просторном внешнем дворе. Это самая новая часть храма — нечто вроде викторианской пристройки к средневековому храму. Сам внешний пилон был выстро ен в эпоху Птолемеев, в то время как чудесный двор с колоннами был построен в эпоху правления Шешенка I. Шешенк, основатель Двадцать второй династии, был во ином иностранного происхождения с сильной примесью ливийской крови. Подобно большинству завоевателей Египта (за исключением некоторых весьма жестоких вождей ассирийцев и персов) Шешенк и его предше ственники попали под чары людей, которых они побе дили, и стали поклоняться их исконным богам. Двор полон снующих туда-сюда людей. В этом поме щении, находящемся перед самым входом в святилище Амона-Ра, где проводятся открытые для публики части священного обряда, вы не увидите испуганных или на пряженных лиц. Служение великому богу — это великая радость. Четыре хорошенькие девушки, позвякивая брас летами на запястьях и лодыжках, направляются к ма ленькому храму, фасад которого выступает из-за стены справа от нас (рис. 21). На голове они несут плетеные корзины с дарами. Среди этих даров — хлеб, дичь и ово щи. Слева пожилой скульптор и его юный ученик нето48 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ ропливо занимаются те кущим ремонтом фриза, опоясывающего малень кий алтарь. В раскален ном от солнца воздухе мерно и усыпляюще раз дается мерное постуки вание их инструментов. Чуть подальше, на ска мейке, спрятавшейся под сводами храма, мирно подремывают двое стар цев в свободных одеждах. Из-под сводов второго пилона, расположенного на противоположной сто роне дворика, появляется оживленная группа юно шей в коротких туниках. У них в руках принад лежности для письма. Они шутливо толкают и хлопают друг друга по Рис. 21. Д евуш ки, н есущ ие п о д н о ш ения богам плечам, радуясь тому, что занятия на сегодня за кончились. Их наставник, утомленный долгими заняти ями, пытается схватить за ухо ближайшего нарушителя дисциплины, но без особого успеха. Пока мы стоим и переводим дыхание, через ворота позади нас неторопливо проходит очень полный человек небольшого роста, в роскошном пурпурном одеянии. У него довольно темный цвет лица, борода и крючковатый нос. Может быть, это какой-то заезжий дипломат или глава магистрата отдаленной провинции? Мы видим, как он отходит в сторону и почтительно кланяется двум свя щеннослужителям с обритой наголо головой, которые показались слева. Через левую руку каждого перекинут подол белого одеяния; на груди, украшенной многочис ленными тяжелыми золотыми цепями, висят квадратные 4 Боги и люди Древнего Египта 49 ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА таблички с изображ ен ными на них пиктограм мами, что является при знаком их высокого сана. В драгоценных камнях, из которых вы ложены пиктограммы, преломляется солнеч ный свет, распадаясь на тысячи лучиков, ког да свящ еннослужители прерывают свою нето ропливую беседу, чтобы ответить на поклон че ловека в пурпурном оде янии. Они удостаивают благосклонным кивком и нашу маленькую груп пу, а затем проходят че рез первый пилон и вы ходят за пределы стены храма. Они либо слиш Рис. 22. Гипостильный зал храма ком заняты , либо их Амона-Ра в Карнаке воспитание не позволяет им выразить удивление при виде нашей группы. Н аконец, наш руководитель разреш ает нам уйти с жары и войти в прохладу здания. Мы идем вперед и по казываем пропуска из папируса суровым, но вежливым стражам при входе в храм. Потом мы опускаемся ниже второго пилона творения профессионального воина Горемхаба, который проделал в Карнаке большую работу. И вот мы в знаменитом гипостильном зале (рис. 22). От его размеров захватывает дух, как будто порыв холодно го ветра пронизывает нас до самых костей. В этом зале проходят самые важные придворные обряды, это мож но определить по ф рескам и мозаикам, украшающ им стены зала. Ощущение такое, что раскраш енные камни давят на нас, не дают нам дышать. Задрав голову, мы видим свет, 50 МЕСТА П РО Ж И ВАН И Я проникаю щ ий в зал сквозь узкие окн а, располож енны е на высоте 80 футов. М ы идем по центральному прохо ду зала. С каждой стороны возвы ш аю тся колонны ужа саю щ ей то л щ и н ы , у краш ен н ы е сверху кап и телям и в виде бутонов папируса. Л и стки этих бутонов раскры ты . За двумя рядами внутренних колон н стоят более и зящ ны е колонны . Если мы зададимся целью посчитать их, мы увидим, что в зале 12 толсты х внутренних колонн и 60 более изящ ны х внеш них. Бутоны папируса, украш аю щ ие эти внеш ние колонны , — нераспустивш иеся. Мы опять ви дим прим ер сим волизм а, столь лю безного сердцу еги п тян. Более высокие внутренние колонны как бы стремят ся оказаться поближ е к солнцу по мере того, как оно обходит зал, и его тепло долж но заставить бутоны п ап и руса раскры ться окончательно. И больш ие, и малые к о лонн ы мерцаю т краскам и картин, покры ваю щ их эти ко л он н ы сверху донизу. В течение нескольких минут мы обходим колонны и послуш но разглядываем богов, ф а раонов и сцены обрядов, которы е изображены на этих картинках. С необъяснимы м чувством стыда мы уже готовы п ри знать, что с архитектурной точки зрения эти колонны во все не являю тся ш едеврами. Они слиш ком массивны , мрачны и производят гнетущее впечатление. Судя по все му, египтяне не очень хорошо умели планировать интерьер своих помещ ений. В неш ние работы у них получались го раздо лучш е. Тем не менее нельзя не восхищ аться этим богато украш енны м гулким залом в 190 футов длиной и 338 футов ш ириной. Это, безусловно, подходящий пам ят ник двум энергичны м фараонам Двадцать третьей д и н ас тии, построивш им его: Сети I и его преемнику, великому Рамсесу II, которые правили более шестидесяти лет. Эти люди олицетворяли собой загрубевш ие, волюнтаристские вкусы Египта, который воображал себя государством в зе ните своей славы, в то время как в действительности пик его развития оказался далеко позади. Однако так или и на че, но большой зал в К арнаке мог появиться только во все еще сильной и замечательной стране. 4‘ 51 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И АЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Мы покидаем этот зал со смеш анным чувством и вновь оказываемся на безжалостном египетском солнце, как только выходим во внутренний двор храма. Мы только что прошли под сводами третьего пилона, пора жающего своей высотой и украшенного не менее чем восемью флагштоками с разноцветными флагами. Эти ворота — творение всемогущего Аменхотепа III; для их строительства он без колебаний повелел снести чудес ный маленький павильон Сесостриса I Двенадцатой ди настии. Вы можете сказать, что это был позорны й и даже святотатственный поступок, однако правда заклю чается в том, что большинство фараонов не испытыва ли угрызений совести, разрушая творения своих пред ш ественников, чтобы возвести еще более пыш ные памятники самим себе. От их рук пострадали не только храмы, но и дворцы и даже гробницы. А там, где па мятники предков или соперников снести не удавалось, их просто-напросто присваивали, уничтожая имена их первоначальных владельцев при помощи долота и заме няя их собственными. Это, конечно, недостойно вели ких царей, но общ еизвестно, что великие правители часто имеют большие слабости. Во внутреннем дворике мы на несколько минут задер живаемся, чтобы дать глазам привыкнуть к солнечному свету, и останавливаем взгляд на гигантских обелисках Тутмоса I. На стенах — огромные, высотой больше чем в человеческий рост, статуи знаменитостей прошлого. Эти статуи — характерная черта храмовых двориков. У подножия огромной статуи Аменхотепа III фигура его преданного слуги — Аменхотепа, сына Хапу (наш руко водитель так добр, что переводит для нас иероглифиче ские надписи). Здесь же нашлось место и для большого количества удачливых чиновников, фигуры которых рас крашены в традиционные цвета; как и.при жизни, они стараются держаться поближе к своим бывшим повели телям и, конечно, к царю всех богов. Там, в доме Амона-Ра, они и останутся навеки, одетые в свои пышные одежды, со всеми знаками отличия, внимательно вгля дывающиеся в пустоту вечности. 52 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ О бернувш ись, мы видим , что на одной из стен как будто вырос деревянны й частокол. О казы вается, это — строительные леса, где с энтузиазмом трудятся кам енщ и ки, слой за слоем восстанавливаю щ ие стену. Они то и дело нарушаю т тиш ину взрывами хохота и п озвяки ван и ем инструм ентов, поэтом у неудивительно, что еги п ет ские храмы вовсе не похожи на обители сурового м ол чания, какими мы их себе представляли. От рассвета до заката, без праздников и выходных, мастеровые заняты перестройкой и расш ирением храмов. Эти рем еслен н и ки — часть персонала самого храма, часть храмовой се мьи, так что обеспечение им постоянной занятости — это всего лиш ь политика жрецов храма (рис. 23). К ак мы уже видим, храмы — это действительно центры эк о н о м ической ж и зн и , и во время периодически п роводи в шихся переписей народонаселения, которые осущ ествля лись в эпоху Рамсеса III, вы яснилось, что в двух главных храмах Ф ив имелось 90 ООО рем есленников, 500 ООО го лов крупного рогатого скота, 400 садов, 80 кораблей и 50 мастерских. Храмы получали доход за счет налогов, которыми облагались 65 наиболее процветаю щ их п осе лений и египетское поселение в Палестине. Если взглянуть налево, за воротами мож но увидеть вы ж ж енны й солнцем пейзаж , ож ивляемы й ф игуркам и лю дей, которые пашут землю , роют каналы и собираю т урожай. Все эти люди и земля — собственность А мона53 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Ра. И обязанность высших жрецов Амона-Ра — обеспе чение их нормального существования. Точно так же в эпоху Древнего царства, когда священнослужители еще не были столь могущественны, а царь все еще являлся гарантом покровительства со стороны государства, ис точником экономического благосостояния были строя щиеся пирамиды. Традиционно создателей пирамид Чет вертой династии представляют жестокими тиранами, которые сгоняли своих подданных на объекты строитель ства как бессловесных рабов, стонущих под ударами кну та надсмотрщиков, изнывающих от страшной жары и тянущих деревянные волокуши с нагруженными на них огромными камнями. Однако эта картина неверна в са мой своей основе. В строительстве пирамид были важ ны и грубая сила, и тонкий инженерный расчет, а боль шую часть рабочей силы, скорее всего, составляли весьма искусные и квалифицированные рабочие. Эти люди по лучали от своей работы истинное наслаждение. Пирами ды Гизы вряд ли являются символами бездушной тира нии, поскольку египтяне той эпохи страстно желали доказать таким образом преданность своим царям, чья божественная власть создала государство, которое по мо гуществу и процветанию не имело себе равных в Древ нем мире. Создание пирамид было не только выражением люб ви и уважения — благодаря этому появилась работа и, естественно, плата за нее. Целых три месяца в году Чер ные земли были скрыты водами Нила, и люди предпри нимали все усилия, чтобы замедлить уход воды, задер жать ее как можно дольше. Что было делать бедному крестьянину во время этого ежегодного безделья? Не ужели он мог, укрывшись от наводнения в своем доме, лишь беспомощно глядеть на гладь воды, расстилающу юся у порога? Нет, его повелитель, оказывается, уже обеспечил его заработком на то время, когда его дни тянулись бы однообразно и уныло. Поэтому он отправ лялся на работу в Гизу. К счастью, это было лучшее, а по сути — единственное время года, когда каменные глыбы могли при помощи деревянных плотов достав54 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ ляться прямо на строительную площадку. Выполняя ра боту в Гизе, крестьянин был преисполнен сознанием того, что он вносит свой вклад в будущее процветание своей страны. Ведь, как мы уже видели, забота о забаль замированных останках царя и строительство для него надлежащей усыпальницы были способом обеспечить благотворное влияние царя на территорию своего быв шего царства. 4,5 тысячи лет спустя, когда был построен Суэцкий канал, эта система продолжала функционировать, но на гораздо более низком уровне. Турецкий паша не был тем просвещенным правителем, какими были древние фара оны, а люди, работавшие на строительстве, по сути, на ходились на положении рабов. Видимо, вид этих людей убедил европейских египтологов в том, что фараоны Четвертой династии были тиранами подобно турецкому паше. Конечно, греков, с которыми мы сейчас соверша ем свое воображаемое путешествие, вовсе не так шоки рует идея рабства. Институт рабства был неотъемлемой частью греческого общества. С другой стороны, в Егип те рабство не было распространенным явлением, и чис ло рабов было невелико. Более того, почти все они были пленными чужеземцами. Египтяне, рожденные свобод ными, редко становились рабами, а поскольку, безуслов но, именно они строили пирамиды, очень немногие из строителей были рабами. Однако теперь наш руководитель в присущей ему рез кой и деловой манере направляется к стоящему впереди нас пилону, а мы безропотно следуем за ним. Он знает, что делает. Мы видим, что фасад именно этого пилона представляет собой еще большую смесь стилей, чем тех, которые мы видели раньше. Фактически мы смотрим на обратную, восточную часть храма. Еще до того, как пра вители династии Тутмосидов начали «усовершенство вать» его в начале Нового царства, он имел открытую, весьма примитивную структуру. Теперь же он походит на коралловый риф где-нибудь в оживленной части Индий ского океана. Еще один пилон пристроен к изначально му фасаду, замыкая таким образом кольцо вокруг обе55 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА лисков царицы Хатшепсут из красного базальта: их по крытые медью верхушки виднеются за пилоном на фоне ярко-синего неба, производя великолепный эффект. Это нагромождение архитектурных элементов не дает воз можности оценить реальные масштабы и гармонию все го ансамбля. Та часть внутреннего храма, через которую мы сейчас проходим, лишь немногим отличается от при чудливого смешения гранита, базальта, гравия и краше ной извести. Конечно, симметрия, присущая египетской культуре, сохранена, но она превратилась в совершенно ненормальную симметрию. Создается впечатление, что ты попал в своего рода супермаркет, торгующий всем, что имеет отношение к религии. Десяток фараонов со перничали между собой, принося храму дорогостоящие подарки. И в своем стремлении взять верх над другими они без колебаний уничтожали шедевры, созданные их предшественниками. Ремесленники, трудившиеся в хра ме (в особенности те, кто занимался декоративной рос писью стен, пилонов и потолков), работали день и ночь. Наши греческие спутники, привыкшие к более «чистой» архитектуре, демонстративно высказывают свое презре ние и негодование при виде этого смешения стилей и форм. И мы должны признать, что вся эта роскошь так же произвела на нас не вполне благоприятное впечатле ние, поскольку она разительно отличается от всего ви денного нами раньше в полных гармонии и целостности комплексах в Дейр-эль-Бахри и Луксоре. И тем не ме нее именно такими хотели видеть свои храмы древние египтяне. Да и какое право мы имеем критиковать их, если наши собственные соборы забиты часовенками, гробницами крестоносцев, мемориальными досками, мраморными изваяниями епископов и торговцев, а так же покрытыми ржавчиной железными печками? Однако нам еще предстоит пересечь третий двор, если мы хотим снова оказаться в благословенной прохладе внутренних покоев храма. Теперь мы находимся в шестом, и последнем отсеке святилища. Здесь чрезвычайно темно. Мы приближаемся к священному месту — самому дальне му алтарю; атмосфера здесь гнетущая. Помещение чрезвы56 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ чайно мало, и мы едва не задыхаемся от дыма и аромата горящих факелов и благовоний. Мы осторожно пробира емся мимо выступающих углов раскрашенного камня, об ходя согбенные фигуры коленопреклоненных жрецов и молящихся. Кто-то из них мягким высоким голосом поет гимн солнцу. В затемненной и удушливой атмосфере этой части храма нет ничего случайного. С каждым шагом окружа ющая нас темнота сгущается. Это сделано намеренно. Посетитель храма попадал через ряд широких и шумных дворов в узкие и переполненные тишиной помещения, из хорошо освещенных залов — в мрачные. Все его чув ства и восприятие действительности постепенно меня лись по мере приближения к концу пути, и, когда он наконец оказывался в священной обители бога, он был в подавленном состоянии, полон благо честия и готов к встрече с богами. Наконец, мы пришли туда, где мо жем, подняв глаза, увидеть нишу, в ко торой находится самая священная из всех статуй Карнака — статуя АмонаРа, покровителя Фив и фиванских мо нархов, которые подняли Египет до зенита славы. Действительно, покрови тель таких великих фараонов достоин звания Царя царей (рис. 24). Мы замечаем сияние золота, эм а ли и драгоценных камней. Создается впечатление, что на нас сквозь заве су облаков с выражением спокойного величия смотрит золотое лицо. Мы низко кланяемся, поворачиваемся и медленно выходим из святилища — точно так же, как это делали люди, приходившие в храм помолиться. Наш визит в Карнак завершен. Даже руководитель нашей малень кой группы, ревностный защитник и рис. 24. Амон-Ра 57 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА почитатель всего афинского, поражен богатством и рос кошью увиденного. Египтяне — богатый и щедрый на род, но нигде это не проявляется так, как при почитании ими своих богов. А боги Египта — существа весьма и весьма состоятельные, и они знают, как вознаградить своих преданных слуг. Они добры к людям, живущим в долине. Выйдя из храма через узкие боковые двери, мы на правляемся к широкому квадратному озеру, расположен ному возле старого храма. Возле многих храмов имеют ся подобные священные озера с каменными ступенями, ведущими в глубь водной глади, обрамленные каменны ми бордюрами. Озера играют ведущую роль во многих религиозных обрядах. На краю озера в Карнаке мы ви дим качающуюся на волнах деревянную лодку — точную копию той лодки, в которой бог Ра ежедневно проплы вает по небесам. Во время торжественных процессий ее несут как символ божественной силы Ра, и она является неотъемлемой частью интерьера каждого египетского храма (рис. 65). Дотрагиваясь до инкрустированного зо лотом дерева, мы размышляем о том, что эта религия, какой бы абсурдно усложненной и детской по своей сути она ни была, дала глубокие корни в сердцах египтян, искренно отправляющих свои религиозные обряды. Это размышление заставляет нас почувствовать некоторую неловкость. Может быть, в этом культе незнакомых нам богов заключено нечто большее, чем мы традиционно предполагали?.. Приятно задержаться на несколько мгновений под благодатной сенью пальм. Здесь даже иногда ощущает ся легкое дуновение ветерка. В спокойной глади озера отражается неподвижный диск солнца. Позади нас тя нется гладкая и белая стена, обрамляющая территорию храма. И стена, и храм выглядят такими мощными и прочными, что трудно поверить в то, что со временем исчезнут и могущественный Амон-Ра с его божествен ной компанией, и их храмы. Однако, без сомнения, в веках останется представление о строителях Фив как об очень талантливых и благородных людях. 58 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ ДОМА Сначала мы осмотрели пирамиды и храмы Египта. Д ействительно, было бы просто невозможно не отвести им в нашем повествовании достойного места. Теперь мы вполне можем обратить внимание на менее значимые вещи и посмотреть, в каких домах жили древние египтяне, что было местом их повседневного существова ния. Однако нам следует помнить, что их дома строились по образу и подобию культовых и царских построек, кото рые были основополагающим стандартом в проектирова нии и постройке зданий. Эти приемы впервые были при менены при строительстве древних гробниц (мастаб) первых египетских правителей и позже использовались при постройке жилых зданий. Более того, мы видим, что в том влиянии, которое дворцы и храмы оказывали на жизнь простых людей, был особый смысл. Это влияние было таким, как если бы Букингемский дворец, ХэмптонКорт, Вестминстерское аббатство и собор Святого Павла определяли и контролировали ход экономического и худо жественного благосостояния населения. Во все эпохи, вез де и всегда именно монархи и служители культа (а монарх и был верховным служителем культа) были законодателя ми моды. Так, дома высших придворных были точными копиями царских дворцов, а дома провинциальной арис тократии и земледельцев строились по образу и подобию дворцов придворных. Египтяне поразительно рано начали соверш енство вать методы строительства и сами строительные мате риалы. Возможно, это произошло под влиянием М есо потамии. На заре египетской истории, около 3000 года до нашей эры, египетские строители уже умели делать стандартного размера кирпичи, использовавш иеся для самых разных целей. Для декоративной отделки приме нялись кирпичи меньшего размера (рис. 25). Большая прочность этих кирпичей достигалась добавлением из мельченной соломы или песка (в отсутствие соломы). Они, безусловно, знали, как делать огнеупорные крас ные кирпичи; однако, по замечанию профессора Эме59 ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И АЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 25. Строители за работой ри, исследователя египетских гробниц, чаще «их впол не устраивали кирпичи, обожженные солнцем, и в этом они были правы, поскольку даже сегодня, через пять тысяч лет, эти кирпичи почти столь же прочны, как и мягкий камень» («Архаичный Египет», с. 180). Глинистые почвы Н ила использовались и в других случаях. Это был замечательный, удобный в использова нии и легкодоступный материал. Иногда формы из этой глины обвязывали полосками ткани, так же как сейчас бетонные формы «стягиваются» стальными прутьями. Получавшиеся глыбы широко использовались в строи тельстве. Древние строители часто соединяли эти блоки в причудливые композиции, чтобы обезопасить и укре пить покрытые искусной резьбой фасады, а затем опоя сывали их несколькими слоями тонких палок тростника. Те же самые материалы использовались при возведении крыш и потолков. При настилке крыш нужная площадь покрывалась длинными деревянными жердями, либо круглыми, либо прямоугольной формы. Затем на эту основу делался настил из досок, который покрывался толстой каменной плитой из извести. Если нужен был крашеный потолок, то делался еще один настил уже с нижней стороны балки, который покрывался тонким слоем извести, чтобы дать простор для фантазии худож ника. Полы делались из извести с добавлением глины и покрывались прочным толстым слоем гипса. Нил, уже давший древним египтянам все необходимое для жизни, 60 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ обеспечивал их и материалом для строительства жилищ. Поэтому неудивительно, что культ Хапи, бога реки, был столь популярен среди египтян. До нас почти не дошло остатков домов, которые могли бы помочь нам представить, как жили египтяне на заре своей долгой истории. Но поскольку гробницы типа «мастаба» были «домами мертвых», точной копией «домов жи вых», нетрудно представить себе, как выглядели хотя бы царские дворцы. Предположительно, единственное разли чие между домом мертвых и домом живых заключалось в том, что первый строился под землей, а не на ней. Распо ложение и содержимое кладовых, зернохранилищ и част ных помещений в обоих случаях были одинаковыми. В Дейр-эль-Бахри, Бени-Хазане, Меире и Квав-эль-Кебире находились не только чудесно расписанные гробницы. Маленькая комната в гробнице повелителя Мекетра в Дейр-эль-Бахри стала первой в ряду чудесных деревянных моделей, которые дают нам возможность представить ар хитектуру и повседневную жизнь людей той эпохи. В Лахуне или Кахуне, в Фаюмском районе Нижнего Егип та, знаменитый егип толог сэр Флиндерс Петри откопал боль шое, обнесенное сте ной поселение, в ко тором когда-то жили рабочие, строившие город пирамид царя Сесостриса I, а так же жрецы и чинов ники, позже поддер живавшие его культ. Здесь были большие дома для самых высо копоставленных жи телей, в том числе и апартаменты самого царя, а также кварта лы меньших по разРис. 26. Дом ремесленника ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА меру домов, поразительно похожие на современную заст ройку городов (рис. 26). Другие объекты Среднего царства, в частности крепости, такие, как крепость на острове Уронарти чуть выше Второго порога, также свидетельствуют о том, насколько привержены были египтяне к застройкам типа «церковный собор». Когда мы доберемся до времен Нового царства, мы по лучим еще более впечатляющий пример этой застройки городов, увидев квартал ремесленников в Тель-эль-Амарне. Квартал был тщательно спланирован. В Тель-эльАмарне, где царь-фанатик Эхнатон выстроил себе новую столицу, мы также видим завершенную картину строи тельства домов простых людей вокруг дворца. Здесь мы видим апартаменты царя с двумя гаремами и парадным залом; по другую сторону «царской дороги», проходящей перед дворцом, расположено множество больших и малых храмов, солдатских казарм, контор чиновников и складов, которые и составляют центральную часть города. Если к знаниям, полученным в Тель-эль-Амарне, прибавить зна ния, почерпнутые во время посещения двух дворцов в Дейр-эль-Бахри и огромного дворца отца Эхнатона, Амен хотепа III, в Фивах, можно с уверенностью говорить о том, что мы имеем более или менее полное представление о бытовой архитектуре Нового царства. Мы познакомились с наиболее показательным образ цом храмовой архитектуры, построенным в то время, когда египетская цивилизация была на пике своего рас цвета. Теперь давайте взглянем на типичный египетский дом той же эпохи. Мы возьмем для примера загородный дом зажиточного египтянина Восемнадцатой династии; в этом доме соединились, с одной стороны, черты архи тектуры царских дворцов, а с другой — типичные черты построек, предназначенных для низших слоев общества. С точки зрения дизайна этот дом типичен для всей ди настической эпохи, поскольку в такой консервативной стране, где всякого рода новшества были редкостью, а ассортимент исходных материалов — весьма скудным, трудно было ожидать увидеть дом, построенный в аван гардном стиле. 62 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ Эта усадьба могла бы быть расположена в любом ме сте — скажем, среди болот дельты Нила или в процвета ющих городах Фивах или Мемфисе, где жили в основном представители высш его сословия. В городах Д ревнего Египта существовали те же правила, что и в соврем ен ных городах: бедные жили в тесноте и в очень плохих условиях, в то время как богатые занимали просторные дома, окруженные раскидисты ми пальмами и другими деревьями и защ ищ енные от внешнего мира высокими стенами. Эти стены были вполне простыми, однако стена вокруг изучаемого нами загородного дома украшена зубцами. На территорию поместья можно попасть только через одни ворота: это прочные двойные двери, встроенные в арку, наподобие миниатюрного пилона. Когда мы приближаем ся к воротам, двое работ ников распахивают их перед нами. Нас сразу же поражает «современный» вид дома и планировка участка. Мы видим очертания дома сквозь завесу из вьющихся растений, опу тывающих решетку, сде ланную из гибких пруть ев. Справа от нас нахо дится пруд, где плавают толстые розовые водяные лилии, на восковых л и с тьях которых «загорают» бабочки; а слева — акку ратные клумбы и овощ ные грядки. Если бы не обилие пальм, могло по казаться, что мы нахо димся в ухоженном саду Ю жной Англии жарким июльским днем (рис. 27). Рис. 27. Сад в усадьбе 63 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 28. Усадьба Архитектура дома отличается правильностью геометри ческих пропорций и своей функциональностью, столь ха рактерной для современных зданий (рис. 28). Однако в полном соответствии с местными обычаями в доме отсут ствуют окна; лишь в стенах на достаточной высоте от зем ли проделано нечто вроде бойниц. Тот факт, что это — широкое одноэтажное здание с немного приподнятой цен тральной частью, на которой разбит еще один сад, усили вает впечатление, что перед нами дом, спроектированный Миесом Ван-дер-Руе или Максвеллом Фраем для какогонибудь богатого клиента. Это большое, внушительного вида здание, имеющее квадратную форму, длина фронто на которого составляет 100 футов. Легко сделать вывод, что в этом доме должно быть не менее 25—30 комнат. Подойдя ближе, мы видим, что дом стоит на чем-то вроде толстой кирпичной платформы; парадная дверь находится на расстоянии пяти-шести футов от поверхно сти земли, к ней ведет незаметно поднимающийся пан дус. Мы поднимаемся по нему прямо к небольшому выступающему вестибюлю, через который нам видно внутреннее убранство дома. Войдя в дом, мы оказываем ся в просторном продолговатом зале, обрамленном двой64 МЕСТА ПРО Ж И ВАН И Я Рис. 29. Центральная комната усадьбы ным рядом колонн. Здесь собираются гости и посетите ли перед тем, как пройти во внутренние покои. К олон ны сделаны из дерева и стоят на круглых каменны х основаниях. Древесина была большой редкостью в Егип те — стране, где деревьев очень мало и куда из Ливана кедры поставлялись еще во времена Второй династии, а может быть, и раньше. Древесина и камень — редкие, тяжелые в транспортировке, а потому — дорогостоящ ие материалы. Поэтому неудивительно, что, переезжая в другой дом или строя себе новый дом, египтянин соби рал деревянные колонны , деревянны е панели и куски камня и забирал их с собой вместе со всей мебелью. Из колонного зала мы проходим в центральную часть здания (рис. 29). Мы оказываемся в богато обставленной прямоугольной формы комнате, площадью по меньшей 5 Боги н лю ди Древнего Египта 65 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И Л Ю ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА мере 30 квадратных футов, которая, очевидно, служит од новременно столовой и комнатой для рисования. В ком нате стоят четыре раскраш енны е деревянны е колонны , которые выше, чем колонны в зале. Это объясняет, поче му из сада центральная часть здания кажется выше, чем все остальные. Между колоннами в очаге горит огонь, необ ходимый для обогрева дома в зимнее время. В дальнем конце комнаты лицом к очагу расположено возвышение. Одним концом платформа упирается в стену, а вторым она доходит до первой пары колонн. Здесь принимаю т пишу, отдыхают и беседуют с гостями хозяин дома и его семья. Там же поблизости находится еще одна, меньш ая по раз меру платформа, на которой расставлены кувш ины для воды, горшки с жиром и другая посуда. Обычно люди опо ласкиваю т руки перед едой или совершают помазание пе ред молитвой у алтаря, которы й наверняка находится где-то поблизости. К ак правило, этот алтарь располагает ся в алькове или боковом помещ ении рядом с гостиной, часто за закрытыми дверями, которые выглядят как и н к рустированный ш каф у дальней стены. В этой центральной гостиной, как и в главном зале хра ма, окна очень маленькие и находятся высоко в стене. В такой стране, как Египет, с его безжалостным солнцем, не принято делать большие окна. Гостиная расположена в са мом центре дома и окружена чередой меньших по разм е ру комнат. Таким образом она удерживает тепло зимой и сохраняет прохладу летом. В третьей, и самой дальней части дома находятся по кои хозяина дома и его семьи. Если мы заглянем в эти ком наты , то увидим там и главную спальню , и гарде робную , и ванную комнату со всеми хитроумными п ри способлениями, унитазом, который выглядит абсолютно соврем енно, и каменной плитой для массажа. В той же части дома находится кабинет, где хозяин заним ается делами своего поместья. Вдали от спален членов семьи и кабинета расположены кладовые и комнаты для слуг. Слуги обы чно не живут непосредственно в доме; они живут в хижинах возле коню ш ен и мастерских, где они, собственно, и работаю т, или возле сараев, где хранят 66 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ свои орудия труда. У старших слуг или слуг, пользую щихся особым расположением хозяев, имеются соб ственные маленькие аккуратные домики. Также в этой дальней части дома есть задняя дверь с пандусом и внутренним пандусом, ведущим на крышу, где семья может принимать солнечные ванны. У неко торых загородных домов есть очень симпатичные верх ние лоджии или балконы, где приятно посидеть и по любоваться видом, открывающимся за стеной. Пандусы есть не во всех загородных домах. В некоторых домах имеются самые обычные лестницы. Правда, египтяне не очень-то любили лестницы , хотя в Южном храме в Д ейр-эль-Бахри есть чудесный экземпляр лестничной архитектуры. Покидая дом, мы, возможно, отметим, что он, оказы вается, не так богато убран внутри, как мы ожидали. Это необычайно просторное здание, при надлежавшее весьма высокопостав ленному члену местной общины, однако в нем не было тех впечатляю щих фресок, которые так оживляли убранство храмов и дворцов. Конеч но, в строительстве домов для знати принимали участие лучшие художни ки, которых просто не хватало для обустройства жилищ менее выдаю щихся людей. В рассматриваемой нами усадьбе главным украшением была лепнина в верхней части ком нат; мозаика, составленная из чере пиц изумительной красоты фаянса и деревянных панелей, а также разрисо ванные потолки в главном зале и цен тральной гостиной. В главной спальне имелось панно длиной 12 футов с изображением летящих гусей и уток. Это панно было нарисовано на гипсе, вставлено в деревянную рамку и вод- Рис ж д ^ ^ с р о . ружено на стену в изголовье кровати. ' Вая лампа 5* 67 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 31. Садовый алтарь Остальные стены были покрыты обычными красками и выдержаны в чудесных пастельных тонах. Это опять слу жит нам напоминанием о том, что все мысли и все уст ремления египтян (в особенности высокопоставленных) были сконцентрированы на дворцах и храмах, где они выполняли свои ежедневные обязанности. Теперь у нас есть немного времени, чтобы пройтись по саду. В одном из дальних уголков сада спряталось чу десное маленькое здание, напоминающее летний домик или беседку, которое сразу привлекает наше внимание (рис. 31). У этого домика есть портик с двумя колоннами и дверь, ведущая внутрь. Этот домик — садовый алтарь. Правда, верующие также любят просто посидеть в тени окружающих его деревьев, когда душным летним вечером приходят поклониться божествам молока или меда. Разбитый вокруг центрального пруда сад содержится в идеальном порядке и является результатом многолетних опытов садоводства. В саду растут ивы, гранаты, фиги, персики и два вида пальм, посаженных искусным садовни ком так, чтобы поразить воображение всякого пришедше го сюда. Отдельные деревья и кустарники растут в ярких глиняных горшках. В саду также есть ульи и за домом це68 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ лый ряд каких-то конической формы построек, с квадрат ными отверстиями сверху и снизу. Это — зернохранили ща, где под строгим контролем надсмотрщика хранятся за пасы пшеницы и овса. М ирно дремлющая на солнце сверкающая усадьба с р я дом аккуратных побеленных внешних построек и лю бов но ухоженным садом производит впечатление покоя и до статка. Неудивительно, что люди, живущие и работающие в такой атмосфере, были мягкими и терпимыми. Таким же, собственно, было и все египетское общество. ГРОБНИЦЫ Значительная часть наших знаний о Древнем Египте почерпнута нами из содержимого гробниц. Будет впол не справедливым сказать, что в нашем представлении гробницы в Древнем Египте значили гораздо больше, чем дворцы. Поэтому можем ли мы с полным основани ем утверждать (а именно такую цель мы ставим в этой книге), что египтяне были поистине счастливыми людь ми, если гробницы, кажется, были отправной точкой их идеологии и архитектуры? Без помещ ения для гробни цы пирамида потеряла бы свое значение, да и сам храм появился лиш ь как дополнение и пристройка к пирами де-гробнице. Однако уже к началу Нового царства стало ясно, что пирамиды исчерпали себя. Они были слишком заметны. Фараоны понимали, что единственный способ попытать ся избавиться от своих вечных врагов, грабителей гроб ниц, — спрятать свои гробницы целиком. Тутмос I, следуя совету, данному ему основателем Ф иванской д и настии Аменхотепом I, построил себе гробницу, не имев шую никакой внешней оболочки. Его посмертная часовня находилась в другом месте; это было поистине революционное разъединение гробницы фараона и по минального храма, которое и дало толчок независимому существованию и развитию храма. Таким образом, храм, как и пирамида, уходит своими корнями в гробницу. 69 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Места погребения всегда печальны даже для людей, верящих в загробную жизнь. Тем не менее египтяне были преданы своим могилам. Цари, принцы и высшие чиновники частенько еще в молодости выбирали себе место последнего пристанища. Всю жизнь они собира ли вещи, которые собирались взять с собой в загробное царство, — так будущая невеста бережно копит свое приданое. В их представлении прогулка с женой и деть ми к месту строительства семейного склепа была самым приятным времяпрепровождением. Возможно, Древний Египет был единственным государством, где могильщи ки считались весьма уважаемыми членами общества. Говоря о египетской религии, следует отметить, что у египтян было весьма мрачное представление о жизни после смерти. Так, в доисторическую эпоху и в период Древнего царства у обычных людей вообще не было воз можности оказаться после смерти на небесах. Это была привилегия фараона и его ближайшего окружения. Толь ко они считались достойными сесть в лодку бога солнца Ра и отправиться на восточную часть неба, чтобы жить там вместе с бессмертными. Жители Египта получили возможность войти в ворота загробного мира только пос ле того, как ослабление исключительной власти царей в Древнем царстве способствовало утверждению культа «демократического» бога Осириса. Но даже и тогда усоп шим египтянам предстояло вынести много испытаний. Корабль смерти, который нес их по темным водам под земного Нила, протекающего под городами Египта, дол жен был преодолеть немало трудностей, прежде чем ввести их в Священные поля. Когда усопший египтянин переходил через горную цепь смерти и начинал свое путешествие по Подземному царству, он знал, что не сможет достичь райской обители, пока не пройдет тер риторию, заселенную дикими животными и чудовищами. Если бы он в ужасе отпрянул, его бы схватили, подвер гли пыткам, а затем съели или кремировали. В конце путешествия его ожидало самое суровое испы тание: он должен был предстать перед судьями в зале Маат, богини правды (рис. 32). Богиня клала его сердце на 70 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ одну чашу весов, а на другую чашу помещалось вол шебное перо, ко торое было ее свя щенным знаком. Затем бог Анубис, имевший го лову собаки,урав новешивал чаши, а его помощник Тот (имевший го лову орла) гото вился занести ре зультат взвешива ния в свиток пап и т / г я Чя н яч яп п м и пу>у\,а. j a пачшшш Рис' 3 1 АнУ6*10- бог с головой собаки, под присмотром Пожирателя взвешивает сердце суда торжественно умершего на Весах Правды наблюдали 42 чле на судебного жюри — по одному на каждый грех, из-за ко торого египтянина могли лишить права на вечную жизнь. Если сердце и перо уравновешивали друг друга, то это был грандиозный успех. Вперед выходил бог Гор, чтобы ввес ти счастливца в царство Осириса, повелителя запада, ко торый терпеливо ждал исхода, удалившись в свое святили ще. Однако если сердце оказывалось тяжелее пера, то не счастье было неотвратимо. На сцене появлялась зловещая фигура Пожирателя — отвратительного животного с голо вой крокодила, передней частью туловища льва, а зад ней — бегемота, который ломал кости, грыз плоть и выпи вал кровь несчастного грешника. Совершенно очевидно, что путь на небеса был сопря жен с мучениями и опасностью. Мы опять задаемся вопросом: это ли удел счастливого народа? Мы можем только сказать, что Священные поля, если туда добрать ся, стоили всех этих мучений. Ж изнь там была просто удивительной. Да к тому же священнослужители мно гих древних цивилизаций вообще .не давали людям на дежды попасть на небеса. Доказательством служат сло71 ДЖОН М . УАЙ Т. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ва псалмов: «Мертвые не возносят тебе хвалу, о пове литель, и не уходят они в царство молчания». Другие предлагали своей пастве рай, который мало отличался от ада: именно таким было обиталище мертвых душ у вавилонян, где усопшие пили отвратительную воду, ели отходы и вдыхали миазмы. А вот счастливцы египтяне могли наслаждаться вечной жизнью на Священных по лях встреч и подношений, где они были окружены сво ими близкими, могли свободно гулять по сияющим лу гам и плавать вверх и вниз по течению Нила в компании друзей. Они даже не сомневались относитель но того, каким должен быть рай: он должен быть по хож на Египетское царство, а два Священных поля были сродни Верхнему и Нижнему Египту. У египтян было более ясное представление о рае, чем у христиан Сред них веков. Можно возразить, что рассматривать загроб ный мир как отражение этого мира — значит иметь скудное вообра жение. А можно сказать, что такое представление о загробной жизни делает честь зем ному существова нию египтян: им очень нравилась их земная жизнь, и они хотели, чтобы она дли лась вечно. Мы могли бы также отметить, что места погребе ний древних егип тян — наименее унылые из себе ------------------------------------------ подобных. Можно о 33. » Фрагмент л спокойно провесРис. росписи ~ гробницы фиванца ти многие часы, 72 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ д н и и даж е м есяц ы , изучая гробни ц ы еги п тян . О ни не в ы зы ваю т отвращ ени я и уж аса, которы е охваты ваю т челове ка, н аходящ егося среди м огильны х кам н ей и п озол очен ных крестов Хайгейта. М рачны е кладбищ а стран С еверной Е вропы переп олн ен ы атм осф ерой отч аян и я — что со в ер ш ен н о н ехарактерно для усы п альн и ц доли н ы Н ила. Д е й стви тельно, особен н ости еги п етского клим ата делаю т ат рибуты см ерти м енее оттал к и ваю щ и м и . И тем не м енее и н тер есн о, будут л и упорядоченн ы е кладбищ а погибш их во врем я В торой м ировой вой н ы , обрам ляю щ ие западны е гран и ц ы Н и л а, обладать о ч ар о в ан и ем и даж е п р и в л ек а тельн остью кладбищ Д ревнего Е гипта. М ало кто захочет ворош ить страницы альбома с иллю страциям и, на которых мы видим л и ш ь нагром ож дение м огильны х кам ней н а со врем енны х кладбищ ах; однако лю бом у доставит истинное наслаж дение разгляды вать репродукции настенны х росп и сей в Д о л и н е ц арей или Д о л и н е ц ари ц . ■ О ни ведь так свеж и и и зящ н ы , т а к полны ю м ора и ж изнелю бия! Д аж е со зер ц ан и е м ертвы х тел, когд а-то леж авш и х в этих гробницах, не является тягостны м делом. Их саркоф аги, посмертны е маски, саваны , п огребальн ая м ебель являю тся п редм ета ми н ео б ы к н о вен н о й красоты и обладаю т н есо м н ен н ы м и худож ественны м и д о сто инствам и. Н а них нет отп ечатка ко н еч н о сти сущ ествования, которы й обы чно свой ствен погребальны м аксессуарам. Глаза на посмертны х масках глядят на см ерть с лег кой улы бкой. С ам а см ерть не вы зы вала у еги п тян ужаса. Они боялись ее спутников: жадных, невеж ественны х грабителей, которы е тай ком прони кали на кладбищ а и о ск вер н я л и и р азоряли м огилы усопш их. Н о так или и наче, еги п тян е обладали секретом того, как думать о см ерти без содроган и я. Л Н Н Н В отличие от нас они не загон яли мы сль о „кая посмертная Малень* см ерти в самы й дальний угол созн ан и я и фигурка 73 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И Л Ю ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА не делали вид, что такой малоприятной вещи, как смерть, не существует. Некоторые ученые полагают, что египтяне были скептиками, которые воспринимали смерть с безна дежностью и отречением и весьма цинично относились к своей религии (так же как и римляне). Однако имею щ ие ся в нашем распоряжении свидетельства в такой же степе ни позволяю т предположить, что образ ж изни египтян давал им возможность встречать смерть без особого уны ния и что этот их образ жизни был для них постоянным источником утеш ения. При этом египтяне не считали свою религию пустой фантазией. Судя по внешнему виду гробниц,религия древних егип тян была в чем-то сродни японскому синтоизму. Подобно японцам эпохи клас сицизм а египтяне тя готели к церем ониям и свято чтили своих предков. Нам тяжело понять египтян и их культуру из-за их чув ства связи с прошлым. Британцы любят счи тать себя кон серва тивны м народом, рев ностно сохраняю щ им свои .традиции. Одна ко по сравнению с древними египтянами они кажутся абсолют ными новаторами и ре волю ционерами, веч но рвущимися вперед. С овременному чело веку очень трудно по нять, что значит жить на пересечении про шлого и настоящ его Рис. 35. Комната с погребальной (подобно египтянам), мебелью внутри выбитой в скале гробницы В точке, где они пере74 МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ секаю тся и сливаю тся воедино. К ладби щ е бы ло м естом, с радостью посещ аем ы м еги п тян ам и , чтобы прин ести п од н ош ен и я своим п редкам , которы х они п о-п реж н ем у сч и тали членам и своей семьи. Д ля заж и то ч н о го еги п тян и н а, ч ья гроб н и ц а со х р ан и л ась д о наш их д н е й , посещ ен ие кладбищ а бы ло не более утом и тельны м и п ечальн ы м м е р о п р и яти ем , чем поход в гости к соседу или родствен ни ку. Г робни ц а (или просто могила) человека бы ла его «домом вечности» точно так же, к а к п и р ам и д а бы ла «домом вечности» д ля его суверена. П оскольку это бы л д о м , в котором ему п редстояло ж ить н еи зм ери м о дольш е, чем его зем н ая ж и зн ь, он делал все, чтобы эт о т дом вы глядел к ак м ож н о п ри вл екател ьн ее и чтобы там бы ло все необходим ое телу и душ е для счастли вой ж и зн и н а ели сей ских полях (рис. 35). Е сли е ги п т я н и н иногда п рен ебрегал свои м и зем н ы ми д ел ам и , он всегда п роявл ял ж и в ей ш и й и н терес ко всем детал ям ж и зн и после см ерти . Н ап р и м ер , мы з н а ем кр ай н е м ало о п рироде и н азн ач ен и и душ и ч ел о ве ка, а вот еги п тян е р азли чали п о м еньш ей мере четы ре ти п а душ и и к каж дом у ти пу отн о си л и сь с вели чай ш и м уваж ен и ем и б ер еж н о стью . Т ак , к о н к р е тн ы й ч ел овек обладал не то л ьк о «Ка» (и ли п ер в и ч н о й д уш ой ), но и другим и душ ам и тож е. «Ка» рож д алась о д н оврем ен н о с рож д ен и ем тела и вн о вь об ъ ед и н ялась с ним в м ом ент см ерти. П о сле см ерти ч еловека «Ка» ж и ла в гробни ц е вместе с м ум ией, п итаясь еж едневн ы м и п о дн ош ен и ям и , п р и н о си м ы м и ж рец ам и или н аб ож н ы м и р о д ств ен н и к а ми. Ее н еп о ср ед ствен н ы м об и тали щ ем бы ла статуя п о к о й н о го , к о то р ая н аход и л ась во в н утрен н ем алтаре. Второй душ ой ч еловека бы ла «Ба», которая вы своб ож д ал ась из тела в м ом ент см ерти и н ач и н ал а бродить по свету, п р и н яв ту или иную ф орм у. Если «Ка» в оп л ощ а л а в себе еди нство тела и сути ж и зн и , то «Ба» считалась чем -то сродни и стинном у духовному «я». Третьей душ ой бы ла «Ах», или «реальны й дух», которы й , соб ствен н о, и путеш ествовал в загробн ы й мир и вкуш ал все прелести рая. Ч етвер тая душ а, «С ехем», судя по всем у, бы ла д во й н и к о м «Ка». 75 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА В гробнице, таким образом, человек должен был обес печивать существование связанной с его земной жизнью «Ка» и путешествующей с ним в Священные поля «Ах». Будучи очень скрупулезными людьми, египтяне заполня ли свои гробницы всем тем, что только могло им приго диться: они брали с собой еду и питье, свои лучшие стулья и кровати, тексты заклинаний и более легкое чтение, игры и предметы для развлечения, лучшие одежды и украшения и наборы чудесных миниатюрных фигурок — ушебти (рис. 34, фото 8, 9). Эти фигурки делались из камня, дере ва или глины, а само слово «ушебти» означало «отвечаю щие». Когда усопшего призывали поработать на небесных полях, он перепоручал это задание «отвечающим». На наш взгляд, в этом есть смысл! Если говорить о наиболее важных египетских местах за хоронений, то их слишком много, чтобы называть каждое в отдельности. Однако среди самых ранних мы можем на звать несколько групп вырезанных в скалах захоронений. Среди них можно назвать захоронения правителей про винций. Шесть династий в Асване и Элефантине; захоро нения в номе Харе в Дейр-эль-Бершехе и захоронения в номе Орике в Бени-Хазане. (Номы — это административ но-территориальные единицы Египта. Каждый из них имел свой собственный символ — тотем и сохранял свои обычаи, традиции и культы. Они, видимо, были последни ми остатками первоначальных родов или мелких госу дарств, которые впоследствии объединились и создали Египет.) Подобно аналогичным гробницам правителей круп ных регионов в Меире и Квав-эль-Кебире, гробницы в Бени-Хазане относятся к периоду правления Двенадца той династии эпохи Среднего царства. Все четыре груп пы гробниц находились в Среднем Египте, возможно, наиболее стабильном регионе страны в этот неопреде ленный период. Гробницы в Кваве располагались на полосе земли между Нилом и скалами и по своему сти лю напоминали пирамиды-гробницы Древнего царства. Собственно пирамид там не было, но храм в долине воз ле кромки воды был связан с большим по размеру верх76 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ ним храмом уже знаком ы м нам каменны м проходом. Сами гробницы были выбиты в скале за храмом, что так же было заимствовано у огромного храма-пирамиды , сооруженного в Д ейр-эль-Бахри великим царем Ментухотепом предшествующей династии. Храм Ментухотепа отличался смелостью стиля, конус пирамиды как бы рос из длинных террас, выложенных черепицей. В Бени-Хазане, где некоторые захоронения относятся к отдаленной эпохе, известной как Первый промежуточный период, врезанные в скалу гробницы были расположены в живо писном месте в излучине реки. Настенные росписи дают нам возможность бросить нескромный взгляд на перио ды жизни Среднего царства. Любому человеку, разгляды вающему портики и украш енные фрескам и потолки, становится ясно, что действительно «дом усопших» был изящ ной копией «дома живущих». Вместо несколько неустойчивых и непрочных колонн и потолков, сделан ных из дерева, гипса и извести, строители обеспечивали обитателям гробниц жилища, подобные загородным до мам и выполненные из долговечных материалов. П остепенно врезанные в скалу гробницы получили широкое распространение среди представителей высших классов. Для царей гробница, по сути, становилась не домом, а дворцом в скале. Небольш ая трехкомнатная усыпальница Тутмоса I положила начало типу гробниц, который стал популярным во время правления Восем надцатой династии. В этих гробницах сразу от входа н а чинается крутая лестница, ведущая в небольшую прихо жую, за которой следует большой зал с колоннами с примыкающими к нему кладовыми. В период Д евятна дцатой династии Рамессиды удлинили и расш ирили гробницу, и в итоге она превратилась в огромный, рос кош ный дворец покойного Сети I. Выступающие из скалы на целых 300 футов его четыре пролета и пять ле стниц вели вниз через четыре колонных зала к усыпаль нице. Когда фиванские правители Нового царства реш и ли высечь свои гробницы из скалы в знаменитой Долине царей, их главной задачей было обеспечить максимум секретности. Долина лежит за горной цепью на западном 77 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА берегу Нила, напротив Фив (рис. 20). Она запрятана сре ди одиноких скал и переходит в просторы пустыни по зади Дейр-эль-Бахри. Надпись, сделанная Ирени, знаме нитым архитектором, чьи работы все еще занимают видное место в Карнаке, гласит: «Я руководил захороне нием Его Величества (Тутмоса I) в горе; оно проходило в обстановке полной секретности; других свидетелей, помимо меня, не было». Сначала предпринимались все меры предосторожно сти, чтобы скрыть входы в эту долину мертвых. Однако эти меры оказались тщетными. Грабители гробниц, объединившись в целые братства и разработав уникаль нейшую методику поиска сокровищ и их добычи, опять оказались на высоте. Поэтому встревоженные фараоны опять вернулись к старым испытанным приемам, лож ным ходам и ложным саркофагам, а также к огромным каменным глыбам, которые должны были в нужный мо мент сорваться с потолка и обрушиться на голову раз бойников. Правда, это тоже не особенно помогало, но и сегодня нас часто повергают в изумление меры, пред принимавшиеся фараонами для защиты своих гробниц и своих останков. Правда, при этом следует помнить, что согласно верованиям древних египтян вместе с ос кверненной или уничтоженной мумией погибали «Ка», «Ба» и другие компоненты души. Египтяне также твер до верили в то, что само существование двух земель зависело от сохранения в неприкосновенности тел их бывших царей, мудрецов и великих государственных деятелей, которые и после своей смерти могли укреп лять и благословлять свое государство. Осознание егип тянами абсолютной необходимости обеспечения пре емственности поколений — это то, что пока еще не вполне понятно нам. По иронии судьбы именно из-за того, что в результа те столкновения погибло значительное число грабителей могил, и свершилось одно из величайших открытий. Это произошло в Дейр-эль-Бахри в 1881 году. Две противо борствующие группировки разбойников — это были на стоящие династии, намного пережившие династии фара78 МЕСТА ПРОЖ ИВАНИЯ онов, — поссорились из-за того, кому должно принад лежать богатое царское захоронение; в конце концов этот вопрос привлек внимание турецких властей и изве стного немецкого египтолога Эмиля Бругша. После че реды взаимных обвинений, предательств и признаний грабителей Эмиль Бругш приступил к раскопкам ранее не зарегистрированной гробницы в Бибан-эль-М олю ке. Там в квадратной усыпальнице он откопал останки бо лее двух дюжин царей, цариц, принцев и принцесс, а также высших чиновников. Их тела находились в полном беспорядке вместе с бесчисленным количеством мебели, сундуков, кувшинов и ваз. Вероятно, все это было пере несено сюда из каких-то других гробниц с целью отвлечь внимание преступников. Эта находка была настоящ ей сенсацией: ведь в этой гробнице были найдены мумии пяти фараонов Восемнадцатой династии, трех фараонов Девятнадцатой династии и Рамсеса III Двадцатой дин а стии. Разве не вызывает изумления и уважения этот по ступок благочестивых свящ енников, которые когда-то давно под покровом ночи тайно собрались, чтобы спря тать в скромной, неприметной гробнице оскверненные останки когда-то могущественных правителей? Судя по всему, так случалось довольно часто. Например, мы зна ем, что мумии некоторых царей перемещали таким об разом по крайней мере три раза. Зачем надо было стро ить огромную скальную гробницу, если останкам все равно было суждено оказаться в общей жалкой могиле? Или быть выставленными в стеклянном гробу в Бостоне или Блумсбери? А днищ е и крыш ка гроба Рамсеса III впоследствии вообще были разделены и выставлены по отдельности: одна часть находится в Париже, а вторая — в Кембридже. Все цари Нового царства, за исключением Эхнатона, были похоронены в Д олине царей. Их было более три дцати, и все вместе они правили почти пять столетий. И все их могилы были разгромлены, за одним-единственным исключением — могилы маленького царя Тутанхамона. И если вспомнить царей Египта, то о Тутанхамоне, кроме того, что он был царем, можно сказать лиш ь одно: 79 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА он был мыльным пузырем, чем-то несуществующим, ма рионеткой. После его смерти все погребальные принад лежности были помещены в его могилу очень быстро, с какой-то презрительной небрежностью. У нас все это «снаряжение» вызывает вздох изумления, однако для египтян оно было лишь малой толикой того, что пола галось усопшим правителям. Как же тогда могли выгля деть нетронутые сокровища могил Снофру, или Сети I, или Тутмоса III, или Рамсеса И? Трудно даже предста вить себе. Царские могилы расположены в дальнем конце Бибанэль-Молюка. В выдолбленном в скале помещении покоят ся останки придворных и политиков Восемнадцатой дина стии, чьи могилы затмевают своей роскошью царские могилы. Здесь находятся усыпальницы верховных совет ников, друзей и доверенных советников фараонов. Стены и потолки многих из них до сих пор покрыты роспися ми и фресками, на которых отражены моменты жизни Египта периода его расцвета. Вступить в залы великих придворных Рехмира или Кенамона, Менана, Аменемхаба, Сенмута, Горемхаба или Интефа — значит преодолеть расстояние в три с половиной тысячи лет, установить дру жеский контакт с общественными и духовными лидерами Египта, познакомиться с уникальной, захватывающей дух панорамой повседневной жизни народа, давно исчезнув шего с лица земли. Рис. 36, 37. Фаянсовые украшения гробниц Глава 3 ЖИЛИЩЕ ОДЕЖДА По храмовым и дворцовым фрескам, а также рисун кам на стенах гробниц мы можем видеть, что типичный египтянин был стройным, широкоплечим, с крупными мускулистыми руками и ногами. У него, как правило, был квадратный подбородок, крупный рот, широкий лоб, большие глаза, небольшой крючковатый нос. У него были темные волосы и довольно светлая кожа, незави симо от того, был ли он наполовину азиатом и жил в Нижнем Египте, или в его жилах текла африканская кровь и он жил в Верхнем Египте. Время от времени на фресках и памятниках появляются изображения завоева телей, которые правили Египтом в различные периоды его истории, и мы видим, что они сильно отличались по своим физическим характеристикам: здесь и негроидные черты правителей, которые пришли из Нубии или с ну бийской границы; здесь и черты бедуинов, которые при сутствовали у ливийских царей, и семитские черты кочевников гиксосов или «царей-пастухов». Египтян, подобно большинству «изолированных» народов (напри мер, британцы Елизаветинской эпохи), всегда влекло к иностранцам, и черты любого торговца или путешествен ника, заехавшего в Египет, сразу же запечатлевались са мым тщательным, но не всегда объективным образом. Иностранцы давали художнику благословенный шанс оторваться от изображения родной, но так уже надоев шей действительности. 6 Бош II люди Древнего Египта si ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Египетские художники также запе чатлели весь спектр египетской моды, начиная от одежды придворных «от кутюр» до самой простой одежды кре стьян. На переднем плане любого надгробного рисунка или в центре любой группы статуй была фигура царя. В эпоху Древнего царства, ког да условия жизни были более чем скромными, а философия процветала, царя обычно изображали обнажен ным до пояса: это означало, что царь всегда готов к тяжелой работе и пре зирает всякую слабость. Даже в дни полнейшего благополучия в эпоху Нового царства и Позднего династи ческого периода царь был облачен в простое платье свободного покроя, типичного для того времени. ЕдинД ственное, что отличает его на рисунРис. 38. Белая коро% _ на Верхнего Египта ках от Окружающих его людей, — ЭТО белая корона у него на голове. Если вы пролистаете альбом по египетско му искусству, вы увидите, что в действительности у фа раона было великое множество корон, до двадцати. Наи более часто встречается на картинах Белая корона Верхнего Египта — высокая, изящная, конической фор мы шляпа из накрахмаленного белого льняного полотна (рис. 38). Белая корона — это неизменный головной убор бога Осириса, царя мертвых, который считался богом всего Египта в основном благодаря убеждению, что его культ стал главным в Верхнем Египте (рис. 66). Помимо Белой короны, у царя была и Красная корона, являвша яся национальным символом Нижнего Египта. Она представляла собой круглую с плоским днищем шляпу с высокой приподнятой задней частью, украшенной ме таллическим орнаментом. В особо торжественных случаях царь надевал Красную или Белую корону, в зависимости от того, происходила 82 Ж ИЛИЩ Е ли его династия из Нижнего или Верхнего Египта. Иног да две короны объединялись в весьма непривлекатель ную Двойную корону, символизировавшую единство двух царств. В других случаях головной убор царя укра шался двумя перьями, что символизировало его род ственную связь с Гором (богом с головой сокола), с бо гиней правды Маат, а также с могущественным вождем Анцти, чьи функции и внешний вид принял бог Осирис. Во время очень важных празднеств, когда царь желал особо подчеркнуть свое родство с Осирисом или Хнумом (богом с головой барана), создавшим мир на гончарном колесе, он надевал особый, изысканный головной убор, называвшийся «корона-атеф». Подобно короне святого Эдуарда этот головной убор был очень тяжелым, не имевшим достаточного центра тяжести, и до некоторой степени лишал надевавшего его человека способности двигаться. Этот головной убор состоял из Белой короны, украшенной по краям свисающими перьями, рогами ба рана и священными змеями. И во всем этом великоле пии сверкали диски, символизировавшие солнце. Неуди вительно, что в эпоху Нового царства эта причудливая смесь атрибутов царской власти была предана забвению и уступила место удобной и привлекательной на вид Голубой короне («хепрешу») (рис. 59). Голубая корона, сделанная из формованной кожи, схваченной золотыми нитями, была обвита священной коброй, символом бо гини Буто, покровительницы Нижнего Египта, которая имела своего рода двойника — богиню Нехбет (с голо вой ястреба), покровительствовавшую Верхнему Египту. Таким образом, кобра, сомкнувшаяся кольцом, и диск солнца символизировали нерушимое единство фараона и его двух царств. Среди других регалий, изображенных художником, за служивает внимания фальшивая борода. В отличие от сво их соседей с северо-востока у египтян не было такой обильной растительности на теле, как у Исава и его сопле менников, и они гордились тем, что умели бриться при по мощи искусно сделанных бритв, которые хранили в кожа ных футлярах (рис. 39). Поэтому заплетенная в косичку 6* 83 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА борода, которую можно было при креплять к краям короны или цар ского парика, была искусственной, а не настоящей. Ее назначение до сих пор остается загадкой. Вполне возможно, она была предназначена для того, чтобы напоминать фарао ну и его подданным о их корнях, которые, по их мнению, находи лись внутри Африки, там, где Нил вытекал из Пунта, жители которо го были обладателями роскошных бород. Однако нет ничего загадоч Рис. 39. Бритва ного в остальных символах царской власти: крюке и цепи. Они предупреждали подданных о том, что, хотя с незапамятных вре мен царь и был для них заботливым пастухом, направля ющим и охраняющим их, при необходимости он может применить и менее нежные инструменты, чтобы заставить их идти вперед. На голове у фараона так называемый немс. Это про стая полосатая ткань, которая надевалась поверх пари ка, через лоб шла за уши и завязывалась у самого основания шеи, при этом концы этого платка спуска лись по плечам на грудь. Вообще, парики были весьма распространенным элементом одежды высшего сословия Египта. В жарком климате этой страны мужчины в ос новном носили короткие прически, иногда они даже брились наголо, однако по особо важным случаям они надевали тщательным образом завитые, причесанные и напудренные парики. В любом случае они любили, ког да их волосы были убраны, и это отличало их от неак куратных и диких варваров. Женщины обычно украшали свои и без того сложные прически париками, в которые были вплетены украше ния из бисера и металла, банты и тиары (рис. 40). Часто мужские и женские парики увенчаны белым конической формы предметом. Мы до сих пор точно не знаем, что это такое. Вполне возможно, что это конус, сделанный 84 ЖИЛИЩ Е Рис. 40. Образцы мужских и женских причесок из затвердевшего воска и обильно надушенный. В ходе праздника или банкета воск постепенно таял, а шея и лицо владельца парика приобретали изысканный аромат. В стране, больш инство населения которой носило лиш ь набедренные повязки, а то и вообще ходило обна женным, представители высшего сословия обычно были одеты в одежды из белого полотна. Мужчины надевали это одеяние поверх набедренной повязки, а женщ ины — поверх нижней юбки или рубашки. У крестьян не было специальной одежды для торжественных случаев или праздников, они носили набедренную повязку зимой и летом. Чаще всего они ходили обнаженными, равно как и их жены, сестры и дочери, работавшие в господских домах. Вообще, египтяне спокойно относились к своей наготе. Принцы бегали обнаженными, как и дети крес тьян, а представители знати у себя дома и в поместьях ходили в обычных набедренных повязках. Для проведения особо важных церемоний чаще все го использовалась одежда из «лучшего льна Верхнего Египта». Церемониальные платья богатого мужчины или богатой женщ ины были той обманчивой простотой, ко торую кусок простого материала приобретает в руках парижского кутюрье, а египтяне были настоящими ма стерами в искусстве плетения, драпировки, гофрирова ния и т. д. Платье мужчины держалось на бретельках 85 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА либо ниспадало с плеч сво бодными складками и схва тывалось на талии широкой полотняной лентой. Пояс завязывался таким образом, чтобы выглядеть чем-то вроде треугольного фартука или короткой юбки наподо бие шотландского кильта. Женщины надевали либо похожее на индийское сари платье, либо обтягивающую льняную тунику (рис. 41). Хотя это платье было бе зыскусным и очень функ циональным, его оживляли яркие бусы и браслеты. Египтяне, бедные и бога тые, мужчины и женщины, очень любили всякого рода украшения. Они также были очень суеверными, и драго ценности, позвякивавшие Рис. 41. П олное облачение для на ИХ шеях И ЗЭПЯСТЬЯХ, обторжественных случаев дадали не ТОЛЬКО ЧИСТО ЭСтетическими, но и магиче скими свойствами. Прелестные кольца и броши не только радовали глаз, но и могли предотвратить болезнь или спасти от дурного глаза, если были сделаны в форме дающего жизнь «анкха» или глаза Гора. Египетские ювелиры были настоящими мастерами своего дела. Их лучшие работы так и остались непрев зойденными, а их шедевры стоят в одном ряду с произ ведениями Челлини или Фаберже. Чеканщики по золоту Двенадцатой династии, например, достигли величайше го уровня мастерства, которого так не хватает более тя желовесным работам позднего периода империи. По счастью, до нас дошло несколько чудесных образцов их творчества. В гробнице принцессы Хнумет, дочери Аме86 Ж ИЛИЩ Е немхета II, похороненной рядом с пирамидой отца в Дахшуре, была найдена пара изящных ко рон, одна из которых представ ляет собой тончайш ий золотой обод, инкрустированный сердо ликом и бирюзой. Также в Дах шуре были найдены ювелирные украшения в двух ларях из сло новой кости, принадлежавших царице М еренит и принцессе Сут-Хатхор, которые были похо ронены возле пирамиды Сесостриса III. В этих ларях лежало не менее пяти изумительных н а грудных подвесок, которые были подарены этим дамам фараонами Рис- 42- Корона принцессы Сесострисом II, Сесострисом III и Аменемхетом III, чьи царские знаки они носили. Еще одна египетская принцесса Сут-Хатхор-Юнет, похоро ненная возле пирамиды своего отца в Лахуне, была до черью Сесостриса II. На подвесках, найденных в ее могиле, вырезаны имена ее отца и Аменемхета III; по мимо них, в ее могиле была ее очаровательная малень кая корона, украшенная уреем (фигурой змеи), двумя перьями и маленькими цветочками в форме цветка ло тоса (рис. 42). Еще одним весьма распространенным ювелирным ук рашением, которое можно видеть на надгробных рисун ках, было ожерелье из бисера. Его носили в самые ранние периоды истории, и состояло оно из продолго ватых бисеринок, соединенных по кругу. Такое ожерелье было не менее трех дюймов шириной, однако иногда оно делалось таким широким, что закрывало верхнюю часть плеч наподобие короткого капюшона. Эти ожерелья от личались цветом, узором и способом переплетения би сера. Застежки всегда были очень изящными, чаще всего они делались в форме головы ястреба, символизирующей собой бога Гора. Браслеты носили представители обоих 87 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 43. Украшения из золота (браслет, серьги и подвеска) полов, а по особо торжественным случаям царь надевал искусно сделанный пояс, украшенный его личными сим волами. Женщины часто носили браслеты на верхней части рук, а также на запястьях и щиколотках. Конечно же чрезвычайно популярны были кольца, а серьги при креплялись к мочке уха при помощи специальной при щепки и были зачастую такими большими и тяжелыми, что деформировали ухо. Кстати, тут стоит заметить, что египтяне использовали драгоценные и полудрагоценные камни: агат, аметист, берилл, кальцит, халцедон, коралл, гематит, жадеит, лазурит, малахит, оникс, жемчуг, гор ный хрусталь, бирюзу и некоторые другие. А вот брил лианты, опалы, рубины и сапфиры были им неизвестны. Завершающим элементом ансамбля у египтян являлись сандалии из кожи или тканого папируса. Сандалии обыч но имели традиционный фасон: у них была поперечная и продольная перемычка; иногда продольная перемычка об хватывала пальцы и застегивалась, образуя заостренный мысок наподобие того, какой был у туфель в средневеко вой Европе. Египтяне не особо заботились о том, какую Рис. 44. Часть ожерелья из бисера ЖИЛИЩ Е | Р “£Х Э Рис. 45. Бусы обувь они носят, и даже представители высшего сословия по большей части ходили босиком (за исключением визи тов вежливости и особо важных случаев). На знаменитой фреске, изображающ ей первого фараона Нармера, слу га несет за царем его сандалии, а сам царь идет босиком. Сомнительно, чтобы у египетского крестьянина была за всю его жизнь хотя бы пара сандалий. Однако за эту «свободу» они расплачи вались заболеванием ног. Подробнее об этом рас сказано в главе, посвя щенной науке и образова нию египтян. Египтянка в празднич ном одеянии представляла собой восхитительное зре лище: это была победа ис кусства над природой. Природа действительно одарила египтянку редкой красотой. Тем не менее она считала нелишним до бавлять к своей природ ной красоте штрихи, отте няющие ее. Приступая к туалету, египтянка мылась с той тщательностью, ко торая стала в Египте чуть ли не фетишем. Для омоРис 46 Деревянный ящик д ,я вения она использовала туалетных принадлежностей 89 ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И АЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА специальную моющую пасту и воду, очищенную путем добавления солей натрия. Затем, после мытья головы, она брала круглое бронзовое зеркало с эбо нитовой ручкой (рис. 48) и начинала наносить макияж. Это подчас была весьма длительная процедура. В Бри танском музее выставлен деревянный ящ ик для туалетных принадлежностей Тату, жены писца Ани. Подобные ш ка тулки были и у многих других женщин (рис. 46). В четырех отделениях ящ ика хранились баночки и кувшины с мазя ми и притираниями; там же была ма ленькая дощечка для смешивания кос метических средств и краски для глаз; кусок пемзы для удаления лишних во лос и придания формы бровям; подуш ка, на которой покоилась рука во время утомительной процедуры нанесения красоты; и, наконец, пара изящных шлепанцев, сделанных из мягчайшей кожи антилопы. Рис. 47. Знатная Готовясь к процедуре нанесения на египтянка _ „ г лицо «боевой раскраски», Тату сначала приступала к подкраш иванию глаз. В Египте в большой моде были миндалевидные глаза. С на чала Тату выдергивала несколько непослушных волосков из бровей при помощи серебряных щипчиков, затем сма чивала кончик пальца или кисточки и обмакивала его в бу тылку с краской для век. Она обводила каждый глаз жир ной линией и наносила на веки слой краски. До конца эпохи Нового царства краска для век производилась из ма лахита и зеленой окалины меди, а позднее для этой цели стал использоваться галений (или свинцовый блеск). Ког да Тату приходила к выводу, что ее глаза выглядят в дос таточной степени таинственными и манящими, она насы пала на свою палитру немного порошка красной охры и старательно натирала ею губы и щеки. Затем она наноси90 ЖИЛИЩ Е ла на ногти хну, которая тогда использовалась очень широко (впрочем, как и сейчас). Она так же использовала хну, чтобы под красить ладони и ступни. И на конец, она опускала крошечную ложку в алебастровый сосуд и на носила на тело духи. В ее распо ряжении находился большой вы бор как тончайших, так и очень концентрированных духов. В от сутствие синтетических материа лов, которые используются со временными парфюмерами в ка честве фиксативов, духи Древ него Египта, по сути, были ароматизированными маслами. В качестве ингредиентов исполь- Рис. 48. Бронзовое зеркало зовались горький миндаль, кар дамон, корица, кипарис, ладан, мирра, касторовое масло и вино. Существовало также мно го специальных лосьонов для удаления пигментных пятен и разглаживания морщин. В их состав входили молоко ослицы, гипс, натрий и мед. Очень популярная «грязевая маска» готовилась на основе порошка алюминия. Особо следует сказать об удивительной красоте египет ских предметов. Маленькие личные принадлежности егип тян зачастую были настоящими произведениями искус ства (рис. 49). Сосуды из камня или гипса, в которых хранилась вода для омовения, были фамильными ценнос тями, и, как правило, они были произведениями лучших ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА мастеров. То же самое можно сказать о миниатюрных бу тылочках из стекла, фритты или фаянса, выполненных в форме рыб или птиц, в которых хранились притирания и краска. Когда устаешь от обилия пирамид и пилонов, от каменного величия гипостильных залов и, кажется, беско нечных рядов фресок и фризов, всегда приятно переклю чить внимание на предметы личного пользования, кото рые египтяне носили с собой или которыми уставляли свои шкафы и туалетные столики. Именно эти безделуш ки дают нам понять уровень развития общества и качество жизни египтян. Среди них — трости и кнуты, луки и бу меранги, заколки, расчески и застежки. Эти вещи не пред назначены для того, чтобы поражать воображение, и поэтому не утомляют своей монотонностью; в них раскры вается обаяние, вкус, практичность и чувство юмора егип тян. Если бы мы были состоятельными людьми и имели склонность к коллекционированию, то вряд ли нашли бы лучший объект, чем египетские сосуды для целебных ма зей или ложки для духов. Эти предметы — источник посто янного наслаждения и восхищения. Если бы последующие поколения судили о египтянах только по дошедшим до нас архитектурным памятникам, то у них был бы повод (и оправдание) считать египтян чопорным и надменным народом. Но благодаря этим маленьким вещицам они становятся более человечными и понятными нам. МЕБЕЛЬ Египетские гробницы не только открыли нам тайну того, как выглядели и что делали египтяне; они также по знакомили нас со средствами передвижения и мебелью, украшавшей их дома. Например, в 1925 году рядом с Боль шой пирамидой было сделано открытие, благодаря кото рому мы узнали, что жившие сорок пять веков назад еги петские мебельщики были настоящими мастерами своего дела. В усыпальнице, находящейся возле главного хода пирамиды, знаменитому египтологу Рейзнеру посчастли92 ЖИЛИЩ Е вилось раскопать погребальный ящ ик жены Снофру (она, кстати, была матерью великого Хеопса). По какой-то не понятной причине тела самой царицы Хетефрас, или Хетепхерес, не было в гробнице; однако Рейзнер нашел там элегантный мебельный гарнитур, которым она пользова лась при жизни. Благодаря умелому и осторожному обра щению со своей находкой ему удалось восстановить пер воначальный вид мебели. Сначала он разъединил и вновь собрал основание и опоры царского дивана, который был разобран самими мастерами-мебелыциками; затем он со брал переносной стул царицы и, наконец, каркас кровати, подголовник, два стула и другие предметы мебели. Полог кровати, подаренный царице мужем, был отделан золотом. И зящ ные занавеси защищали частную жизнь царицы от нескромных взглядов, а заодно служили преградой для на зойливых насекомых. Находка Рейзнера была поистине уникальной: характер найденных вещей еще раз доказал, что в целом стиль египетской мебели сформировался еще в эпоху Древнего царства и с тех пор оставался практичес ки неизменным, что лиш ний раз свидетельствует о врож денном консерватизме египтян. Поскольку форма челове ческого тела остается неизменной, вряд ли можно внести что-то радикально новое в дизайн мебели; тем не менее между стульями и кроватями, найденными в гробнице Хетефрас, и такими же предметами из гробницы Тутанхамона, погребенными на тысячу лет позже, меньше разни цы, чем между современной английской мебелью и произ ведениями Чиппендейла и Хепплуайта1. Кровать царицы Хетефрас имеет пологий спуск к полу и подголовник (рис. 50). Трудно поверить, что даже чопорные представители династий Древнего цар ства спали положив шею на узкий кусок дерева, воз можно также, что подголовник использовался при со вершении церемониальных обрядов или для того, что бы поддерживать голову усопшей в гробу. А иногда для того, чтобы во время послеобеденного отдыха не по1 Знаменитые XVIII века. английские мастера 93 мебельного искусства ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА мять прическу. Матрас помещался поверх узких кожаных ремней., слу живших своеобразными «пружинами». Предста вители высшего сосло вия Египта очень горди лись своими кроватями, поскольку спать на кро вати означало быть циви лизованным человеком, в отличие от крестьян, Рис. 50. Подголовник из слоновой азиатов или «жителей пу кости стыни» (бедуинов). Подобная же система кожаных перетяжек использо валась для изготовления сидений стульев, причем очень много великолепных образцов таких стульев дошло до наших дней (рис. 51). Наиболее изысканными из них были квадратные стулья с пышно декорированными спинкой и подлокотниками и священными фигурамисимволами, украшавшими боковые панели (фото 6). На двух стульях царицы Хетефрас можно увидеть изобра жения сокола и цветка лотоса; изображение сокола Гора украшает и стул Тутанхамона; стул принцессы Ситамон украшен изображениями лотоса, символа «анкх» и оча ровательного каменного козла. Надо сказать, что стул принцессы Ситамон — действительно удивительная вещь, поскольку это стул ребенка, сделанный для ма ленькой принцессы, когда она еще бегала по огромно му дворцу Малката в Фивах. Стоит отметить, что ножки этих царских стульев и кроватей сделаны в виде лап льва — символа императорской власти. Возможно, счи талось, что таким образом обладатели этих предметов мебели впитывали в себя силу и дух этого животного. Менее важные предметы мебели обычно имели прямые ножки, примерно такие, как у наших кухонных стуль ев. Существовали также специальные кровати, которые могли разбираться на две или три части, и переносные стулья, легко складывающиеся. Раскладушки и складные 94 ЖИЛИЩЕ Рис. 51. Повседневная мебель: кушетка, табуретки, стол и стулья ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА стулья ни в коем случае не являются изобретением на ших дней. Египетская мебель смотрится на удивление современной. И дело тут не в общности форм, а в том, что египетские мотивы дошли до нас посредством вли яния, которое египетская культура оказала на более по здние цивилизации, а в особенности — на римскую цивилизацию. Она, в свою очередь, оказала сильное влияние на творчество архитекторов и дизайнеров Франции и Англии XVIII—XIX веков. Хотя большинство дошедших до нас образцов египет ской мебели не отличаются очень высоким качеством и свидетельствуют о том, что египетские ремесленники не поднимались выше среднего уровня, тем не менее сре ди их произведений попадаются действительно уникаль ные вещи. Египетские плотники знали разные способы соединения деталей: вполдерева, потайной, увенчанный митрой, крестовой и т. д. Закончив работу, плотник пе редавал свое творение другому мастеру, который укра шал его. Предмет мебели подвергался процессу обработ ки, раскрашивался, инкрустировался деревом или металлом; на него наносились вензеля из фаянса или эмали. Прекрасным примером тому является рисунок, выполненный золотыми иероглифами на спинке пере носного стула царицы Хетефрас, который делает этот стул настоящим произведением искусства. Безусловно, столь престижные вещи, как кровати и стулья, были предметами обихода далеко не во всех до мах египетской знати. Без сомнения, очень многие пог чтенные египтяне принимали пищу сидя на расстелен ных на полу камышовых циновках, а ночь проводили прямо на матрасах. Не следует считать, что загородный дом зажиточного египтянина был заставлен мебелью даже в эпоху Восемнадцатой династии. Что касается крестьян, то у них в домах мебели не было вовсе, и, ве роятно, в большинстве египетских жилищ не было ни чего из предметов мебели, кроме стеллажа для глиняной посуды. Зажиточной считалась семья, в которой было два комплекта посуды: один — глиняный — для повсед невного использования и второй — из кристаллическо96 Фото 1. Царь-победитель Нармер заносит меч нал головой пленника — обратная сторона плиты из Иераконполя. Первая династия Фото 2. Реконструкция центрального квартала Тел-эль-Амарны Фото 3. Храм Рамсеса III в Абу-Симбеле —две из четырех фигур колоссов у входа в храм. Девятнадцатая династия Фото 4. Малый храм в Абу-Симбеле. Девятнадцатая династия Фото 5. Сфинкс и пирамида Хефрена в Гизе. Четвертая династия Фото 6. Трон Тутанхамона с изображением фараона и его жены Анхесенамон. Из гробницы Тутанхамона в Долине царей, Фивы. Восемнадцатая династия Фото 7. Саркофаг жрицы. Двадцать девятая династия Фото 8. Посмертная фигура женщи ны, держащей птицу Ба. Девятнадца тая династия Фото 9. Посмертная фигура Тутанха мона. Восемнадцатая династия Фото 10. Деревянная фигура пожилого нубийца, несущего вазу для хранения мази. Восемнадцатая династия Фото 11. Служанка. Одиннадцатая династия Фото 12. Бронзовый сосуд. Тринадцатая династия Фото 14. Золотой кувшин. Девятнадцатая династия Ф > Фото 13. Деревянная ложка для зачер пывания мази. Восемнадцатая династия Фото 15. Фаянсовая чаша для вина. Двадцать вторая династия Фото 16. Аменемхет III. Фрагмент гипсовой статуи из погребального храма в Хаваре. Двенадцатая династия Фото 17. Мудрец Имхотеп, верхов ный советник царя Джосера. Дере вянная фигурка. Третья династия Фото 18. Жрец и царский писец Хе зира. Деревянная панель. Третья ди настия Фото 19. Зернохранилище. Погребальная модель из Саккары. Первый переходный период Фото 20. Пахота. Деревянная модель. Среднее царство Фото 21. Доение коров. Плита из саркофага. Одиннадцатая династия Фото 22. Охота на дичь, фрагмент наскального рисунка из гробницы принца Нахта. Восемнадцатая династия Фото 23. Девушка, играющая на арфе. Деревянная фигурка. Девятнадцатая династия Фото 24. Девушка, играющая на лютне. Ваза. Новое царство Фото 25. Жрец и его жена. Скульптура из известняка. Восемнадцатая династия Фото 26. Сидящая женщина. Ваза. Девятнадцатая династия Фото 27. Служанка, перемалывающая зерно, Скульптура из известняка. Пятая династия Фото 28. Мать и дитя. Надгробный памятник. Двадцать шестая династия Ж И Л ИЩ Е Рис. 52. Глиняные горшки и сосуды для питья го слан ц а или гипса — для особо торжественны х случа ев. К тому же в больш инстве дом ов не было стульев и столов, поэтому ничего необы чного не было в том, что хозяева и гости вместе сидели на полу и брали пищ у руками. В Д ревнем Египте не было обеденных столов, к а к и е 1 мы привы кли видеть в наш их домах, поэтому блюда ста вились на маленькие приставны е столики. Даже в п ри сутственных местах стулья и столы были больш ой ред костью , хотя свиток папируса был достаточно жестким и писцу было тяж ело писать, поместив его на колени и сидя на корточках. С другой стороны , кухонная утварь у египтян имелась в больш ом количестве; только действи тельно очень бедная семья не могла похвастать тем, что 7 Боги и люди Древнего Египта 97 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА у нее есть комплект изящных чашек и кувшина. В более позднюю эпоху в моду вошли кувшины и вазы из золота и серебра, которые зачастую были снабжены внутренни ми фильтрами, как современные чайники. Вероятно, почти в каждой семье был сундук, где хра нились льняные вещи и семейные реликвии. Также в каждой семье имелась специальная тара для хранения корзин. В современных музеях можно увидеть сундуки отличной работы, начиная от изящных баулов и ящи ков (и гробов), принадлежавших царям и царицам, до совершенно простых ящиков, имевшихся у менее высо копоставленных граждан и выполнявших также функ цию стульев. Во многих домах одежда и другие личные вещи хранились во «встроенных шкафах» из кирпича, находившихся в основной спальне. ЕДА И НАПИТКИ Когда мы посещали загородный дом египтянина, мы вкратце упоминали о б ‘уровне садоводства в Древнем Египте, говоря об элегантном саде, окружавшем дом. Сейчас же давайте остановимся на том, что этот сад да вал своему хозяину в виде продуктов питания и напит ков. Древние египтяне любили поесть, и если говорить о наличии хороших продуктов на их столе, то, вероят но, их уровень жизни был выше нашего. Среди деревьев, окружавших загородный дом, было несколько отличных видов финиковых пальм и фиговых деревьев (рис. 53); с самого зарождения Нового царства в Египте также выращивались яблоки и гранаты. Коко сы считались роскошью, в то время как такие фрукты, как апельсины и лимоны, груши и персики, вишни и ба наны, вообще не выращивались в период правления фа раонов. Зато практически везде рос виноград. В каждом саду по высоким жердям вились виноградные лозы. Вы ращивание винограда требует большого мастерства и тер пения, из чего мы можем заключить, что у египтян этих качеств было более чем достаточно. ЖИЛИЩ Е Что касается овощей, то они были представлены зн а чительно шире, чем фрукты. Среди них были лук, ф а соль, чеснок, лук порей, чечевица, редис, шпинат, репа, морковь и салат. Наиболее подходящ ие для заготовок овощи высушивались на солнце и хранились всю зиму. Также в больших количествах выращ ивались огурцы, несколько сортов дынь, тыквы и кабачки. Большинство этих овощей, в особенности мясистый и всегда попу лярный салат, заправлялись маслом, уксусом и солью, так что, без сом нения, искусство приготовления сала тов имеет длинную историю. Съедобные масла в основ ном производились из дерева «бак», по меньшей мере до появления оливковых деревьев, тогда как касторовое масло использовалось в основном в медицинских целях и применялось в лампах. Мясо потреблялось египтянами в огромных количе ствах. Основным мясным продуктом была говядина, а ро гатый скот, выведенный из длиннорогой породы диких быков, специально откармливался на забой. Как сегодня, филейная часть считалась лучшей частью туши. В пищу также употреблялось мясо ягненка и козы. Эти козы были выведены из породы рыжих муфлонов, мясо которых так же было съедобным. Спрос на более экзотические сорта мяса был весьма ограниченным. К такой экзотической дичи относились сернобык, газель и каменный козел, но г 99 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА они попадались не столь редко в результате усилий охот ников. Следующим по популярности после говядины было мясо птиц. Птицеводство было поставлено на широкую ногу и являлось весьма развитой отраслью сельского хо зяйства. Особенно оно было развито в болотах дельты. Утки, дикие гуси, голуби, перепела и журавли ловились в силки в огромных количествах, к тому же египтяне выра щивали и домашних уток и гусей (рис. 54). Отношение же египтян к рыбе было двойственным. Представители бед нейших классов активно употребляли в пищу свежую или сушеную и соленую рыбу, которая была одной из состав ляющих их повседневной диеты; в дельте и Фаюме рыбной ловлей занимались постоянно действующие рыболовецкие флотилии. Однако в первобытных обществах рыба часто являлась объектом всевозможных табу, и даже в династи ческую эпоху в некоторых провинциях существовал запрет на употребление определенных видов рыбы. Возможно, к рыбе относились с некоторой опаской еще и потому, что она была священным животным зловещего бога Сета. Еще 100 ЖИЛИЩЕ одним примером действия подобного табу является то, что свинина считалась нечистой. У египтян был большой выбор напитков. М ы уже у п о минали о том, что они выращивали виноград, из к о т о рого делали самые разнообразные вина (рис. 55). Е ги п тяне любили сладкое вино и иногда добавляли в него мед и сок фиников или граната. Уже во время П ервой д и н а стии появились кувшины для вина. В эпоху Д р ев н его царства вина делались преимущественно к р а сн ы е , н о начиная с периода Среднего царства все больш ей п о п у лярностью стали пользоваться белые вина. Н ек о то р ы е виноградники заслуженно пользовались очень вы со ко й репутацией, особенно ценилось вино из Буто. Н ад п и сь на некоторых кувшинах гласит: «Отличное ви н о с ц а р ских виноградников». Винные погреба периодически п о полнялись; скрупулезно фиксировалась дата ро зл и ва, а 101 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 56. Богатый человек и его жена за обедом амфоры с вином регулярно встряхивались и переворачи вались, чтобы улучш ить качество вина. Чтобы удовлет ворять самые разнообразны е вкусы, египтяне такж е им портировали вино из С ирии и П алести ны , а позж е из Греции. К онечно, вполне вероятно, что вино бы ло в о сн о в ном привилегией высш его сословия, поскольку главным национальны м напитком было пиво. Его производили следую щ им образом: толсты е леп еш ки из пш ен и цы и ячм еня слегка обж аривались, потом погруж ались в со суды с водой для брож ения. Египтяне такж е вы соко ц е нили м олоко и молочны е продукты — масло и сыр. С другой сторон ы , еги п тян е ели м ного яи ц . П оскольку они ловили и вы ращ ивали сотн и ты сяч п тиц , яй ц а в 102 Ж ИЛИЩЕ большом количестве входили в их рацион. А вот при вычной для нас домашней курицы египтяне не знали. Пшеница и ячмень представляли собой отличное сы рье, из которого хлебопеки делали самые разнообразные сорта хлеба и пирожных. Пшеница в Древнем Египте — это не известная нам хлебная пшеница, а ее менее рас пространенная разновидность — культурная двузернян ка. С буханкой ароматного хлеба, только что вынутого из печи, кувшином пива и луком египетский крестьянин в своей камышовой хатке был столь же доволен жизнью, как и знатный египтянин, вкушающий деликатесы в зале с колоннами. Как и крестьянин, сидящий на циновке из тростника, знатный египтянин, восседающий на резном стуле, брал пищу руками. Рядом с ним на стульях в основном сидели гости-мужчины, а менее важные гости, женщины и млад шие члены семьи сидели на полу на подушках (рис. 56). Даже фараон, перед которым стояли маленькие столы, изящно сервированные кувшинами и сосудами для питья, нисколько не смущаясь, грыз говяжью кость, в то время как его жена ловко управлялась с крылышком ржанки. Во время смены блюд слуги приносили чашу с водой для омо вения рук. На взгляд современного человека, есть рука ми — неприлично и неэстетично, но, возможно, не ножи, вилки и салфетки являются основным показателем циви лизованности общества. ТРАНСПОРТ Эта глава была бы неполной, если бы мы не упомя нули о том, как же египтяне добирались из своих город ских домов до загородных, до храмов и дворцов, до кладбищ. Ответ прост: чаще всего для этого они исполь зовали Нил (рис. 1). Река была настоящей транспортной артерией, кото рая делала близкой и доступной любую провинцию двух царств. Вместе с разветвленной сетью каналов она пред ставляла собой бесплатную общедоступную транспорт- юз ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 57. Знатный человек Ти охотится на гиппопотама, сидя в лодке из папируса ную магистраль для всех жителей обоих царств и дава ла им возможность свободно общаться друг с другом, за исключением периодов политических потрясений. Та ким образом, река была фактором, способствующим развитию единообразия образа жизни и чувства нацио нального самосознания. Оживленная жизнь великой реки всегда имеет соб ственный характер. И Нил не является исключением. В ранней истории Египта люди, живущие на реке, представ ляли собой особую касту. Существуют великолепные баре льефы на известняке из гробниц знатных людей в Саккаре, которые датируются примерно 2650 годом до нашей эры, на которых изображены «люди реки», строящие лодки, несущие домой после плавания свои принадлежности и ссорящиеся друг с другом. На тех же самых барельефах изображены различные виды лодок, хотя в целом их вид и система управления были уже более или менее сформиро104 ЖИЛИЩ Е Рис. 58. Большая лодка под парусом, гребцы отдыхают ванными в конце додинастического периода. Корпуса больших лодок были сделаны из дерева и обшиты доска ми; что касается маленьких, более утилитарных лодок (та ких, как плоты или понтоны), то здесь вместе связывались охапки папируса Ти. Один из захороненных в Саккаре знатных людей — Ти — изображен охотящимся на гиппо потама в одной из папирусных лодок (рис. 57, 58). У египетской лодки был низкий нос и высокая кор ма. Концы кормы и носа были изогнуты в форме цветка лотоса. Это украшение всегда наносилось на крутые, раз рисованные и позолоченные бока погребальных барж, которые подобно гигантским венецианским гондолам везли мумии зажиточных граждан в свящ енный некро поль Абидос или в какое-то другое место погребения (рис. 10). Мачта обычно размещалась в центре лодки, и широкий парус, по длине почти равный самому кораб105 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА лю, управлялся специально обученным матросом, кото рый сидел на возвышении на корме и натягивал канат таким образом, чтобы парус наполнялся воздухом. Также на корме на специальной платформе стояли ру левые, на большом судне их могло быть до четырех чело век. На носу стоял впередсмотрящий, следивший, чтобы корабль не сел на мель и проверявший дно шестом (лич но или с помощью помощника-матроса). В середине лод ки также был небольшой навес, либо из дерева, либо из ткани или тростника. Дело в том, что на водах Нила, где не было и намека на тень, подобный навес был предметом первой необходимости. По центру корабля размещались гребцы, которые стояли и сидели на коленях в два ряда лицом к корме и гребли веслами с широкими лопастями. Они гребли ритмично под звуки флейты, гонга, трещотки или под команды главного гребца. Число членов команды могло быть различным. На огромных кораблях, на которых фараоны совершали свои путешествия, могло быть 40— 50 человек, а на маленьких лодках, весело снующих тудасюда по реке, обычно плавали всего 2—3 человека. Эти маленькие, но прочные лодки могли перевозить вино и зерно, на этих же лодках перевозили быка или двух для большей устойчивости. Помимо лодок, по реке плавало бесчисленное количество плотов. Большинство из них строилось для специальных целей, например чтобы спла вить вниз по Нилу камень для строительства пирамид, ог ромных статуй и обелисков. Каждый такой плот мог за один раз перевезти 600 тонн камня; также имеются сведе ния о плоте 200 футов в длину, 50 — в ширину, построен ном за восемнадцать дней. Египтяне умели строить боль шие корабли. В эпоху Четвертой династии длина одного из кораблей царя Снофру составляла 172 фута. Что же насчет наземного транспорта? В этой водной стране, где каналы играли роль больших и малых дорог, средства наземного транспорта не имели большого зна чения. Наиболее распространенным видом такого транс порта был переносной стул, или паланкин, прекрасный образец которого имелся у царицы Хетефрас Древнего царства. 106 Ж ИЛИЩЕ Для путешествия на длительные расстояния боковые части паланкина закрывались полотняными завесами. Примерно в таких же паланкинах век назад английские чиновники путешествовали по Британской Индии. Если путешествие было коротким, то паланкин представлял собой всего-навсего стул, помещенный на платформу, которую несли на своих плечах носильщики. Они про носили фараона над головой толпы к трону точно так же, как сегодня носят папу римского по кварталам вблизи собора Святого Петра. Как мы увидим в дальнейшем, колесницы появились относительно поздно и в основном использовались в во енных целях или для охоты (см. рис. 70). Древние егип тяне были не охотниками, а моряками. Однако и здесь опять проявился их врожденный консерватизм, посколь ку они любили освежающую воду их родной реки, но немного опасались водной глади, которая расстилалась за дельтой. Тем не менее морские качества египтян иног да преуменьшаются. Судя по всему, они отваживались ходить в Атлантику и даже огибали Африку. Однако справедливо отметить, что в целом они не любили Сре диземное море за приливы и предательское спокойствие. Они называли его Великим Зеленым, и, если вдруг им необходимо было совершить путешествие в Тир, они стремились держаться как можно ближе к берегу. Они считали, что если варвары вдруг захотят купить товары Черной земли или обменять их на свои, то ради бога: пусть приезжают за ними сами. Глава 4 ЛЮ ДИ И ПРОФЕССИИ ФАРАОН Египетское общество было феодальным и теократи ческим. Все нити общественной и духовной власти на ходились в руках царя. Как только он натягивал или ослаблял повод, на котором держал страну, — это сразу же отражалось во всех уголках царства. Он был конусом, венчавшим египетскую пирамиду. В таких странах, как Вавилония, царь был обычным смертным, которого боги назначили своим представителем на земле. Царь Египта сам был богом, точнее, воплощением многих богов. Он был не только воплощением своего отца, многоликого бога солнца Ра; он также ассоциировался с сыном Ра, Гором — богом с головой сокола (см. рис. 63). А Гор тоже, можно сказать, «страдал» раздвоением личности. В качестве местного божества Иераконполя он был боже ственным символом Верхнего Египта, который, как по лагают некоторые историки, в начале династического периода победил Нижний Египет и объединил Египет. Позже жрецы Гелиополя объединили поклонение этому историческому Гору с поклонением Гору из народных легенд, в которых он был сыном Осириса, повелителя царства мертвых. Поэтому предполагалось, что умерший фараон воскреснет в обличье Осириса (или, вернее, од ного из Осирисов). Таким образом, он был не только богом Ра и его сыном Гором, но также и Осирисом и его сыном Гором, и все это — в одно и то же время. Дей ствительно, весьма странная и запутанная ситуация; од нако она свидетельствует о том, что правителя Египта 108 люди И ПРОФЕССИИ окружала аура святости и недосягаемости. Никто не был настолько отгорожен от мира ореолом божественности, как фараон. Сегодня такой ореол окружает монарха. Каждое утро на заре фараон шел в Дом утра, одну из своих личных часовен. Там он совершал ритуальное омовение рук и ног. Так же как бог солнца Ра каждое утро купался в первозданном океане на небесах, фара он совершал омовение, чтобы восстановить жизненную силу, которая затем растекалась по двум царствам. По том тело фараона умащали ароматическими маслами, облачали его в царские одежды и вручали ему символ власти. Все это делали жрецы, на которых были маски Гора и Тота — бога мудрости с головой ибиса. Затем он шел в храм, где проводил дальнейшую церемонию. Це лью этой церемонии было вдохнуть жизнь в церемонии, которые через некоторое время начинали проходить в храмах по всему Египту, и духовно стать их частью — это было нечто вроде совершения трансформации. Фа раон был божественным катализатором Египта, своего рода божественной искрой. Египтяне не верили, что вся машина жизни закрутится вновь, если их бог — фараон не произнесет магические слова. Двор фараона был столь же напыщенным и иерархиче ским, как и дворы Бурбонов или Габсбургов. Каждый шаг и жест фараона был исполнен глубочайшего смысла и ок ружен всевозможными церемониями и предосторожностя ми. Было поистине несчастьем, если его тень падала на кого-то; случайное прикосновение фараона также было дурным предзнаменованием, и избавить от несчастья мог ло только его извинение. Знаком чрезвычайной благо склонности было разрешение поцеловать ногу фараона, а не пыль перед ней. Само его имя было священным и ма гическим, поэтому было опасно произносить его вслух. Именно поэтому его называли обезличенно — «фараон». Это слово происходит от слов чрег аа», что означает «боль шой дом» или «дворец». В какой-то степени эта традиция сохранилась и в наши дни, когда мы говорим «Букингемский дворец», имея в виду королеву Англии, или «Белый дом», имея в виду президента США. 109 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА д е . 59. Рамсес II на троне с Голубой короной на голове Пока он был маль чиком, его жизнь бы ла относительно без заботной. И конечно, он не мог предвидеть, в каких жестких и даже жестоких рамках протокола ему при дется существовать. А пока он играл со свер стниками, его учили плавать, ездить вер хом, стрелять из ми ниатюрного лука. Ко гда он достигал опре деленного возраста, он начинал учиться во енному делу вместе с сыновьями знатных людей и иностран ными принцами, ко торых присылали в Египет получать обра зование. Когда подхо ДИЛО время его ВСТупления на тр о н > из окруженного заботой, веселого наследника он становился далеким и пугающим божеством. Здесь мы приводим описание того торжествен ного момента, когда царь Сети I решил сделать наследно го принца, которому тогда было пятнадцать лет, своим со правителем: «Сам Всевышний бог (то есть царь Сети) растил меня, пока я был ребенком, до того момента, когда я стал импе ратором. Он дал мне землю, когда я был еще в зародыше. Затем, как старший сын, я был назначен принцем — на следником на троне Геба (бога земли) и я стал служить го сударству Двух земель, как капитан пехоты и конных колесниц. Затем, когда мой отец во всем своем величии 110 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ показался перед людьми, держа меня на коленях, он ска зал: «Коронуйте его как законного монарха, чтобы я при своей жизни мог увидеть его красоту». И он повелел бли жайшим придворным застегнуть корону на моей голове. «Положите ему Великого [змея] на голову», — сказал он. Наследный принц сменил на троне своего отца в ка честве фараона Рамсеса II и правил с полагающейся ему пышностью и властностью (рис. 59). Принц или царь женился очень рано, часто еще в дет стве. У него в жилах текла кровь самого бога солнца Ра, и было важно, чтобы эта божественная кровь не оказалась разбавленной; так что он сохранял чистоту и силу крови, ж енивш ись на девушке из своей семьи: сестре, сводной сестре, кузине. Тем самым он следовал примеру Осириса, который женился на собственной сестре Исиде. Случалось даже, что фараоны женились на собственных дочерях и имели от них детей. Однако не следует думать, что инцест в Египте был обычным делом: эта практика была строго ограничена рамками царской семьи и имела на то благо словение богов. Также стоит помнить, что в условиях кла новой системы додинастического периода вся собствен ность и имущество в Египте наследовались по женской линии. Таким образом, трон переходил по наследству ско рее царице или наследной принцессе, чем принцу, и, что бы гарантировать себе право на власть, фараон без тени сомнения женился на любой женщ ине, которая могла бы претендовать на престол. Поэтому он не только вступал в инцест, но был еще и многоженцем: помимо главной и весьма почитаемой супруги, которая звалась Великой глав ной женой, у него было еще множество жен-дочерей и жен-сестер. Еще у него могли быть так называемые «поли тические» жены: это были иностранные принцессы, кото рых присылали в Египет, чтобы их брак с египетским ф а раоном укрепил дипломатические союзы между странами. Третья группа жен состояла из танцовщ иц и других жен щин, поразивших воображение фараона и купленных для его гарема (рис. 60). На некоторых из этих женщин он же нился, на других нет, их детей он мог или признать свои ми наследниками, или нет. Рис. 60. Музыкантши и танцовщицы из царского гарема Иногда случалось так, что фараон был чересчур экс центричным, или слабоумным, или полусумасшедшим, или просто маленьким ребенком. Порой правящая кли ка тайно презирала или ненавидела его. Тем не менее внешне они выказывали ему всяческое уважение. Они знали, что все государственные институты Египта разва лятся, если будет подорвана система монархии. Ведь для нормального функционирования египетского государства царь должен был оставаться превыше всех. Его слово было непререкаемым законом; он был подобен папе римскому, читающему с кафедры свои проповеди. Поня112 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ тие справедливости сводилось к тому, «что фараон лю бит»; а все, «что фараон ненавидит», автоматически ста новилось ошибочным и даже преступным. Его суждения возводились в статус божественного изречения. Говоря современным языком, он был архиепископом и верхов ным судьей в одном лице. Вообще-то Египту везло с фараонами. Он дал миру не сколько талантливых, терпеливых и дальновидных прави телей. Если цари Египта и были богами, то очень трудо любивыми. Груз ответственности, лежавший на их плечах, и все те вызовы судьбы, которые им приходилось прини мать, находили в них живейший отклик. Как правило, полгода они жили в Нижнем Египте, а полгода — в Верх нем, и из их дворцов в Мемфисе и Фивах регулярно во все уголки страны отправлялись инспекционные отряды. По мере того как крепли и становились более опасными дру гие государства Ближней Азии, дипломатия египетских фараонов становилась все более деятельной, искусной и успешной. Ежедневно (а иногда и ежечасно) фараон встре чался со своими старшими советниками или иностранны ми послами. Некоторые фараоны были весьма фривольны в своем поведении (такова человеческая натура!), о чем свидетельствуют их изображения и надписи на памятни ках. Писцы и художники Египта, несмотря на всю идеали зацию образа фараона, свидетельствуют о том, что многие цари-боги были очень энергичными и деятельными людь ми. Некоторые из них, кажется, просто изнемогали под невыносимым грузом священной веры и доверия, возло женным на них. Родиться правителем царства, которым ранее правили боги, — вовсе не означало легкой и счаст ливой жизни. Существует много портретов фараона Сесостриса III, представителя талантливой Двенадцатой дина стии, и его столь же успешного преемника Аменемхета III. Вместе эти цари правили Египтом почти восемьдесят лет, с 1878-го по 1797 год до нашей эры. Их призвали править страной после многих лет ужасающего хаоса. Они восста новили силу государства и направили его по дороге про цветания. Цена этих отчаянных усилий запечатлена в ка менных чертах дошедших до нас статуй фараонов. Сила и 8 Боги и люди Древнего Египта 113 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА правдивость этих бюстов ставит их в один ряд с лучшими шедеврами мирового искусства. Когда мы созерцали эти гордые утомленные лица, мы ощущали власть и силу, ис ходящую от них. Мы понимаем, почему один из ближай ших советников Аменемхета следующим образом описал своего повелителя: «Он — бог Ра, чье сияние освещает наш путь. Он дает Двум землям больше света, чем солнечный диск. Он делает землю более зеленой, чем вода Нила. Он наполнил Два царства силой и жизнью. Он — само Ка (т. е. Дух — хранитель его царства). Он — бог Хнум, созда ющий все живое. Он — богиня Бает, которая защищает Египет. Все, кто поклоняется ему, находятся под его защи той; но он — и Секмет, ужасная богиня-львица, для всех, кто не подчиняется ему. Остерегайтесь бросить ему вызов. Друг фараона достигнет звания «Почтеннейшего», но для ослушника не найдется даже могилы. Его тело будет бро шено в реку. Поэтому прислушивайтесь к тому, что я вам говорю, и вам будет сопутствовать здоровье и богатство». Смерть царя Египта считалась потрясением для всей страны. Вот сообщение о смерти Аменемхета I, основа теля Двенадцатой династии и вдохновенного руководи теля страны в течение тридцати лет до того момента, когда он пал от руки трусливого убийцы. «30-й год, третий месяц сезона наводнений, день 7-й. Бог поднялся к горизонту. Царь Верхнего и Нижнего Египта вознесся на небо и соединился с солнечным диском. Там его конечности переплелись с конечностя ми его создателя. Его дворец погрузился в молчание; все сердца скорбели; Главные Ворота были закрыты; при дворные склонили голову до земли, и все знатные люди опечалились». Красноречивые и печальные слова. ЗНАТЬ И ЧИНОВНИКИ Вполне возможно, что население Египта составляло 4—5 млн человек. Для древнего государства это огром ная цифра, и поэтому фараон нуждался в хорошо орга1)4 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ низованной армии, полиции и множестве чиновников. Его дворец был не только его домом, но здесь распола гались шесть Великих Палат, шесть подразделений его администрации. И здесь опять нас поражает, сколько параллелей можно провести между эпохой того далеко го фараона и эпохой Людовика XIV в современной ис тории. Если бы вы были иностранцем и вас пригласили во дворец засвидетельствовать свое почтение его хозяи ну, там, как и в Версале, вы прежде всего увидели бы толпу чиновников, беспечно разгуливающих взад-вперед по двору и коридорам дворца. Египтяне были чиновни ками до мозга костей, и Египет был одним из наиболее эффективных государств во всей истории человечества. С самого начала, с момента становления Первой ди настии и до конца Четвертой династии (3100—2480 гг. до н. э.) цари Египта могли поддерживать более или менее единоличное правление. Однако они управляли царством с разнообразным и быстро растущим населе нием, которое простиралось на 500 миль с юга на север и объехать которое можно было лишь после долгого и утомительного путешествия по Нилу. Неизбежно рано или поздно должно было произойти перераспределение власти. Когда царь Джосер Третьей династии решил перенести столицу в Мемфис (в Нижнем Египте), впол не естественно, что знатные люди Верхнего Египта во лей-неволей должны были взять на себя ответственность за состояние дел в своей части государства. Постепен но увеличивающееся разделение полномочий между ад министрациями Нижнего и Верхнего Египта, судя по всему, совпало с концом Древнего царства; а решимость следующих фараонов вновь укрепить свою власть над собственными чиновниками и местной знатью, ставши ми слишком независимыми, возможно, способствовала хаосу, который сопутствовал Первому переходному пе риоду. Если бы нам было известно о претензиях про винциальной аристократии, мы бы больше, чем сейчас, знали о внутренних проблемах, серьезно нарушивших структуру египетского государства. Хотелось бы больше знать и о разрастании египетского чиновничества и его 115 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА соперничестве с монархией и жрецами. В высокоцент рализованном государстве влияние чиновников всегда огромно, но во все века и во всех странах самые высо копоставленные из них были достаточно умны, чтобы не заявлять вслух о своих амбициях. Древний Египет в этом смысле не был исключением, поэтому его чинов ники сохранили свое влияние. Надписи на гробницах не несут даже намека на меж ведомственные трения или ревность. Каждая благодар ность или вознаграждение, которые чиновник получал в течение жизни, приписывались непосредственно фа раону, как источнику всяких благ. Это был официаль но пропагандируемый миф. Теоретически эти надписи со всеми их длиннющими перечислениями титулов и званий должны дать нам точное представление о том, на какие слои и классы делился высший состав египетско го общества. Судя по этим надписям, разнообразных титулов в Египте существовало великое множество: Кла ус Байер насчитал около 2000 титулов, упомянутых на гробницах Пятой и Шестой династий («Должности и титулы в Древнем царстве»). Так, один из самых знатных людей, Хархуф, судя по его гробнице в Асване, был «принцем, носителем печати Ниж него Египта, преданным другом, лектором-жрецом, носи телем печати бога и исполнителем царских приказов». Египтяне любили подобным образом украшать себя самы ми пышными и удивительными титулами; и, хотя их об щий смысл, как правило, совершенно ясен, очень трудно ассоциировать их с конкретными функциями и обязанно стями. Некоторые из них прямо указывают на определен ные должностные функции, в то время как другие являются чисто номинальными и носят декоративный ха рактер. Так, если бы вас вдруг представили «надзирателю за сдвоенной ванной комнатой», вполне вероятно, что пе ред вами —кто-то вроде кавалера британского ордена Бан ги 2-й степени, такой человек на деле не имеет ничего общего с банным делом. Конечно, вполне возможно, что «надзиратель за сдвоенной ванной комнатой» имел какието особые обязанности и привилегии, например, он мог 116 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ подавать полотенце выходящему из ванны царю. Точно так же придворные Людовика XIV гордились тем, что имели почетное право держать рубашки царя во время утреннего одевания. Если бы вам довелось повстречать хранителя сандалий, то, вероятно, вы обнаружили бы, что он не бо лее чем обладатель ордена Подвязки. С другой стороны, у фараона было нечто вроде «домашнего ордена», напоми нающего орден рыцарей Виндзора. Когда Хархуф говорит о себе как о «единственном друге», то имеется в виду, что он — член узкого круга придворных, которым фараон по жаловал титул «единственного друга» или «самого близко го компаньона». После фараона самым важным человеком в государ стве был верховный советник. Однако в титуле этого вы сокопоставленного человека было нечто двусмысленное, поскольку, оказывается, его носили самые разные от прыски царской фамилии, которые никогда не могли бы в действительности занимать такую должность. Тем не менее имена многих выдающихся верховных советников, обладавших поистине неограниченной властью, дошли до нас. Среди них был Ментухотен и Сехетепибра, ко торые помогли великим фараонам Двенадцатой династии достичь тех вершин, о которых мы уже упоминали. Не которые верховные советники пользовались столь высо ким уважением благодаря своей мудрости, преданности и образу жизни, что позже им стали поклоняться как богам. К этой группе «избранных» принадлежат мудре цы Кагемни и Птахотеп, которые оставили после себя множество мудрых изречений; Имхотеп, египетский Ле онардо да Винчи, гений, осветивший ярким светом прав ление царя Джосера; и Аменхотеп, философ и друг Аменхотепа III, который приказал ему возвести храм, чтобы увековечить свое имя. Таким образом, верховные советники, один из титулов которых указывал на то, что им особым распоряжением велено быть «главными рас порядителями всех дел царя», иногда приобретали цар ский и богоподобный статус. Давайте же во время короткой экскурсии по Большо му дому заглянем в роскошные апартаменты верховного 117 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА советника Рехмиры, одного из наиболее знаменитых за конодателей Восемнадцатой династии. В этот момент он возглавляет утреннее заседание чиновников (рис. 61). В дальнем конце комнаты находится пустая скамья, и очень тихо, чтобы не привлекать к себе внимания, мы садимся на нее. Придворные заседают уже несколько часов; Рехмира был самым типичным «жаворонком» и известен тем, что любил на заре прогуливаться по сон ным улицам Фив, общаясь сам с собой и обдумывая многочисленные проблемы. Ко времени нашего завтра ка он уже переделал целую кучу дел, с которыми мы не управились бы и до обеда. Вот он сидит на возвышении в окружении своих помощников, писцов, главы его кабинета и хранителя всех «входящих материалов». Про сители и заключенные, чьи дела рассматриваются на за седании, чинно стоят у подножия платформы под не усыпным надзором пары блюстителей закона. Все дела рассматриваются в строго определенном порядке, по- ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ скольку одно из самых строгих правил верховного совет ника гласит: «Нельзя давать слово человеку, стоящему позади, раньше человека, стоящего впереди». По сути, многие из рассматриваемых вопросов — это просьбы о пересмотре дел, дела, представляющие собой юридиче ский казус или поставившие в тупик магистратов ниже стоящих судов: Кенбета, Большого Кенбета и Зазата. Рехмира внимательно выслушивает все аргументы; вре мя от времени он откидывает полы своего одеяния и подпирает голову рукой. Резкий утренний свет, льющий ся через высокие окна в комнату с ослепительно белы ми стенами, освещает резкие, суровые черты его лица. Он то и дело негромким голосом прерывает говорящего и просит его говорить коротко и по существу. Он напо минает всем, что до полудня должен рассмотреть мно жество дел, после чего передать секретарю фараона ежедневный отчет. Мы видим, что верховный советник спокойно и вежливо ведет себя со всеми просителями, даже с самым бедным крестьянином, которого обвиня ют в краже осла. Его вердикты очень конкретны и по нятны всем без исключения. Давным-давно он наизусть запомнил слова традиционного напутствия, с которым обратился к нему царь при его вступлении в должность: «Верховному советнику следует быть не мягким, но твер дым. Ты не должен принимать сторону Сару или Зазата или обращать человека в рабство. Когда к тебе приходит проситель из Верхнего или Нижнего Египта, ты должен внимательно рассмотреть его дело и действовать так, чтобы соблюсти его права. Также помни, что чиновник должен жить с открытым лицом (т. е. жизнь его должна быть для всех открытой книгой). Ветер и вода донесут обо всем, что он делает. Обращайся к своему другу как к незнакомому человеку и к незнакомцу — как к другу. Чиновник, следующий этому принципу, будет долго за нимать свой пост. Не отсылай просителя обратно не выслушав его, и не отвергай сразу его просьбу. Если ты откажешь, объясни, почему ты это делаешь. Человек, у которого случилась беда, ждет, чтобы его выслушали с сочувствием. Это ему нужно даже больше, чем исправить 119 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ситуацию. Не гневайся на человека без нужды. Гневай ся только тогда, когда это действительно нужно. Насто ящий судья всегда внушает страх. Это делает всю про цедуру суда более впечатляющей. Но если люди боятся его до беспамятства, это может испортить его репутацию. Люди не скажут о нем: «Он прекрасный человек». Тебя будут уважать, если ты будешь действовать в строгом со ответствии с нормами справедливости». Рабочий день Рехмиры не закончится с закрытием за седания чиновников; не закончится он даже после его аудиенции у фараона. После непродолжительного отды ха ему предстоит еще встретиться с вице-королем Нубии, напыщенным и крайне обидчивым человеком, с которым надо вести себя очень осторожно и тактично. После это го состоятся консультации с правителями двух очень важных для Египта номов (округов), которые находятся в столице. До того как он сможет вернуться домой и отдохнуть в кругу своей семьи, ему придется еще доволь но долго потрудиться у себя в кабинете, разбирая нако пившиеся бумаги. Он должен изучить данные налоговых поступлений, расписки из царских складов, последние сведения о поголовье скота и наличии корма для живот ных, а также регулярные сообщения о количестве выпав ших осадков и уровне воды в Ниле. Потом следует разобрать накопившуюся корреспонденцию. Помимо всего этого, он должен не забыть написать местному руководителю мелиорационных работ о плачевном со стоянии фиванских резервуаров; правителю Асьюта о том, что его просьба о широкомасштабной вырубке де ревьев отклонена; подчиненному ему чиновнику Нижне го Египта, чтобы тот поторопил губернаторов своих провинций и заставил их подготовить комплект отчетов, представляемых раз в три года к назначенному сроку. Рехмира возлагает большие надежды на своего старше го сына. Этот мальчик очень проницателен и разумен, и Рехмира надеется, что когда-нибудь он сменит его на по четном посту. Египтяне считали наследственный принцип передачи власти целесообразным не только когда речь шла о власти фараона, но и когда дело касалось деятельности 120 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ высших чиновников. Поэтому равно, как существовали династии фараонов, существовали и династии верховных советников и высокопоставленных чиновников. Были ди настии номархов, руководителей провинций (они могли быть из числа аристократов или чиновников), которые присваивали себе чуть ли не царский статус. В своих но мах они были полноправными хозяевами наподобие само го фараона, и постепенно их провинции стали напоминать маленькие царства. Если бы вы провели хоть час при дво ре номарха, вы бы в нем без труда увидели копию двора Рехмиры в Фивах; и верховный советник, точно так же, как и Рехмира, ходил бы на аудиенцию к своему господи ну, чтобы передать ему ежедневный отчет. Мы уже сказали, что притязания провинциальной зна ти привели к распаду Древнего царства; именно в это вре мя, в эпоху правления Шестой династии, номархи начали воздвигать для себя грандиозные гробницы и украшать их надписями, которые свидетельствуют о небывалом отсут ствии всяческой почтительности по отношению к монар ху. Номарх Двенадцатого нома в Иераконполе заявляет: «Я потребовал у царя Пепи II, чтобы он удостоил меня чести и выделил моему отцу саркофаг, похоронное полотнище и масла. Я попросил царя сделать его принцем и наградил особым подарком». Очевидно, Пепи II стремился задоб рить таких номархов, как этот, которому удалось сделать свою должность наследственной, а не назначаемой царем. Очевидно, явное ослабление царской власти и рост влия ния номархов впоследствии привели к междоусобицам Первого переходного периода. Этот период, схожий с эпо хой Войны Алой и Белой розы в Англии, стал свидетелем того, как номы Верхнего Египта, объединившиеся вокруг номарха Фив, сразились с конфедерацией номов Нижне го Египта, которых объединил номарх Гераклеополя. Впоследствии победу одержали фиванцы, и, как и Тюдо ры после победы под Босвортом, они первым делом поста рались укрепить свои позиции как среди сторонников, так и среди противников. Фиванские фараоны Среднего цар ства интегрировали номы в централизованную систему управления и сумели свести провинциальную знать к уров 121 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ню обычных землевладельцев, а сами тем временем укре пили центральное правительство своими ставленниками. Египет, как никогда, нуждался в сильной центральной власти. В периоды, когда провинциальная знать находи лась в резкой оппозиции по отношению друг к другу, по страдавшей стороной было все государство. Для этого су ществовала очень простая причина: Египет находился в полной зависимости от регулярных поставок воды, и са мой важной задачей центральных и местных властей было поддержание в надлежащем порядке сложной системы каналов. Чтобы разрушить ирригационную систему, дос таточно было незначительной ссоры между несколькими удельными князьками Верхнего Египта. А последствия этого сказывались потом в Среднем и Нижнем Египте. Поэтому обязательным условием успеха были командная работа и чувство ответственности перед обществом. В периоды сильной власти фараона стандарт граждан ского правления в Египте был повсеместно очень высок, а власть фараона, в свою очередь, зависела от эффектив ности правления на местах. Необычно длительные пери оды стабильности и благоденствия, которые встречались в истории Египта, являются доказательством того, что недостатка в эффективных управленцах как среди мест ной знати, так и среди карьерных чиновников в Египте не ощущалось. Им было суждено гордиться своим учас тием в создании образа своей страны, который так глу боко поразил воображение последующих поколений. Так, Амени, знатный человек эпохи Шестнадцатой ди настии, уроженец Верхнего Египта, хвастается, что он много лет служил правителем в номе Орике и выполнял все обязанности, возложенные на него Большим домом. Он назначил управляющих во всех поместьях провинции и поручил им следить за тем, чтобы поголовье скота со ставляло не менее 3000 голов. Когда подходило время переписи поголовья, он получал заслуженную похвалу от Большого дома. Его поставки всегда соответствовали квотам, определенным царем, он никогда не допускал недопоставок. (Из надписи на гробнице Амени.) 122 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ Амени горд тем, что был абсолютно всегда справед лив по отношению к своим подданным, что все жили в полной безопасности, что он победил бедность, очень усердно следил за успехами сельского хозяйства и никто не был голоден даже в годы неурожая. ЖРЕЦЫ Во время правления первых четырех династий Древ него царства, когда власть фараона была неоспоримой и безусловной, знать и чиновники находились в полней шем подчинении. То же самое можно сказать и о третьей важнейшей ступени в общественной иерархии — жрецах. В начале династического периода существовали три различные школы религиозной мысли в Египте. Первая, распространенная в двух городах Гермополя (один нахо дился в дельте, а второй — в Среднем Египте), утверж дала, что мир был создан Тотом, писцом богов. Вто рая, с центром в Гелиополе (на территории пригорода современного Каира), горо де Солнца, считала, что со здателем является не Тот, а бог Ра, или Ра-Атум. Третья школа жрецов (в Мемфисе) поклонялась богу Птаху, ко торый считался предком са мого бога Ра-Атума (рис. 9). А поскольку Мемфис был резиденцией царей Тинитов Древнего царства, культ Птаха находился в, так сказать, привилегированном положении. Более возвы шенная и интеллектуальная, чем ее соперницы, делав123 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА шие ставку на при митивных племен ных богов, докт рина мемфисской школы пользова лась расположени ем фараонов. Жрецы солнца Гелиополя, однако, скоро начали де монстрировать не которую изобрета тельность, которой было суждено стать их отличительной чертой в династи ческий период. Они выдвинули новую и очень удобную док трину, которую на звали «царской док триной». Они утРис. 63. Гор и его мать Исида верждали, что не только Ра-Атум был первым царем Египта, но и Гор, «второе я» каждого еги петского царя, был фактически воплощением Ра-Атума (рис. 63). Таким образом, они отстаивали божественное происхождение власти фараона, стояли на страже наслед ственного принципа передачи власти и ее чистоты. Неуди вительно, что их влияние неуклонно росло до тех пор, пока в последние годы Древнего царства гробницы фа раонов не стали возводиться в форме храмов Солнца. Бо лее того, когда чопорная знать Древнего царства была окончательно сметена с лица земли, жрецы бога солнца су мели сохранить свою позицию. Возвышение церковных выскочек Осириса и его сестры Исиды вовсе не повреди ло им, а, напротив, пролило новую воду на их мельницу — разве они не были двумя самыми любимыми детьми из восьми детей Ра-Атума (рис. 66)? Их также не смутил тот 124 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ факт, что цари Верхнего Египта предпочли осесть в Фивах и поклоняться никому не известному божку маленького клана, плебею Амону. Жрецы Гелиополя, чей престиж ко времени Среднего царства был ни с чем не сравним, про сто-напросто прибавили имя своего августейшего боже ства к имени Амона и стали поклоняться богу Амону-Ра (рис. 24). Культ Ра постепенно стал официальной религией египетского государства. Однако с этим не прекратилось поклонение множеству других богов и божков — всего их было более двух тысяч. Местные боги продолжали вполне благополучно существовать бок о бок с велики ми богами Фив и Мемфиса. Жрецы Древнего Египта вовсе не были фанатиками; их религия была чересчур всеобъемлющей, чтобы поощрять фанатизм. Ее формы и принципы были слишком разнообразны, чтобы их ре формирование стало действительно насущной пробле мой. В обществе, где не было радикальной и прогрес сивной этики, реформаторы в любом случае были в проигрыше. Поэтому, когда фараон Эхнатон начал ак тивную кампанию, направленную против жрецов Фив, страна облегченно вздохнула только тогда, когда он по терпел поражение. Нападать на религию означало нападать на саму жизнь. Религия не была просто теорией, вещью, существовавшей отдельно от жизни, она проникала во все поры повседнев ной жизни египетского общества. Как мы уже видели, хра мы были не просто местом, где проводились религиозные обряды, они были одновременно и школами, и универси тетами, и библиотеками, и архивами, и центрами управле ния и научных изысканий; они были мастерскими и хранилищами. Религия также не была вопросом большой экономической значимости, она выполняла свою основ ную функцию: простым и доступным языком объясняла тайны бытия. Когда вы пройдете по галереям музеев, вы увидите статуи усталых египетских богов, высушенные мумии кошек, птиц и крокодилов, которые когда-то были объектами поклонения. И вполне вероятно, вам будет трудно представить себе, что такую своеобразную религию 125 Д Ж О Н М . УАЙТ. БОГИ И ЛЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА кто-то принимал всерьез, тем не менее количество и раз нообразие египетских богов было всего лиш ь отражением м ногообразия и странностей ж изни. Если боги были странны ми и чудесными, забавны м и и устраш аю щ ими, такова была и сама ж изнь. Египтяне жили в стране, где отдельные объекты с пугающей отчетливостью возвы ш а лись среди яркой пустынной местности. У них было обо стренное чувство зрения, и они лучше, чем мы, осознавали богатство и своеобразие бытия и всего живого. Они см от рели на мир свежим, будто детским, взглядом, и им каза лось, что бож ественны й дух наполнял содерж анием все предметы, принимая при этом бесконечное по своему раз нообразию число человеческих и животных форм. Он мог переходить из одной формы в другую или сущ ествовать одноврем енно во всех формах. Дух был един и неделим. Люди, птицы , ж ивотны е, рептилии, насекомы е и рыбы были всего лиш ь различными аспектами жизненной силы. И менно поэтому египтяне не считали чем-то из ряда вон выходящим продолжать поклоняться своим весьма стран ного вида богам, будь то в образе людей, полулюдей-полуживотных или животных. Нам они временами кажутся даже устраш аю щ ими, но для египтян они были вполне привычными и удобными. Вообщ е, в религии, не имею щ ей точного п онятия плохого и хорош его, мало что могло показаться египтя нину пугающим. Вопросы зла и добра относились к ком петенции граж данских властей, но не жрецов. М ораль лежала в сфере гражданского общ ества и права, а рели гия заним алась в основном вопросами магии. В египет ском пантеоне богов, по сути, не было сатаны , который был бы источником постоянного ужаса и беспокойства. Даже Сет, бог засухи и шторма, повелитель Красной зем ли, негостеприимной пустыни, который убил своего бра та О сириса, был объектом поклонения. Он также играл свою роль в системе вселенной. Если с ним обращ ались уваж ительно и как полагается, он мог быть поистине полезным и снисходительным. Н икто не считал богов и богинь далекими и внуш ающими свящ енны й страх. Они объединялись подобно людям в семьи — были матеря126 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ ми, отцами, братьями, сестрами, дядями, тетями, кузе нами и т. д. У них были свои взлеты и падения, свои ссоры и примирения. Их недостатки, любовные похож дения, пьяные приключения становились темами народ ных сказок. Египтяне относились к ним почти как к членам своей семьи, как если бы они каждый день ра ботали бок о бок с жителями долины Нила. Действитель но, они настолько не боялись своих богов, что, если боги медлили с ответом на просьбу людей, их могли лишить положенных подношений или их идолы могли подверг нуться наказанию. Если бы вы посетили египетский храм, то знали бы, что посещаете государство в государстве, подобное сред невековому монастырю. Неформальный дух египетской религии находил свое отражение в оживленной деловой атмосфере этого средоточия жизненной силы египтян. Вы бы не удивились, увидев, как высокочтимые жрецы, подобрав полы своих одежд, пашут, провевают зерно или ухаживают за пчелами. Как и католические ордены, одни школы жрецов больше склонялись к практической дея тельности, а другие — к теории и схоластике. Некоторые жрецы сидели скрестив ноги перед своими маленькими учениками, посвящая их в секреты гладкой и изящной руки; другие корпели над папирусными свитками в Доме жизни, как они называли библиотеку; третьи обсуждали проблемы астрономии или новые способы лечения ли хорадки или сломанной конечности. В Египте были ты сячи жрецов, и вместе с гражданскими чиновниками они владели навыками, которые в современном обществе являются прерогативой представителей различных про фессий. Конечно, каким бы незначительным по своему стату су ни был жрец, он имел свой строго очерченный круг обязанностей в ежедневном религиозном ритуале. Глав ными исполнителями наиболее важных обрядов были, безусловно, самые высокопоставленные жрецы. В текстах мы находим упоминания о четырех важнейших рангах жрецов: Отец бога, раб или слуга бога, чистый жрец и лектор-жрец. В их обязанности входило исполнение важ127 Д Ж О Н М . УАЙТ. БО ГИ И Л Ю Д И ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 64. Ж рец и прислуживающие в храме женщины нейш его еж едневного ритуала. Это бы ла точ н ая коп и я обряда в Д ом е утра, которы й ф араон (верховны й ж рец) уже исп олнял в своем д ворц е в столице. С начала один из ж рецов в соп ровож ден ии п ом ощ н и ков и ж е н щ и н -п евиц , им евш ихся при каж дом храм е, торж ествен но ср ы вал глиняную печать с двери в алтарь. Он доставал из ниш и фигурку м естного бога и начинал корм ить ее, од е вать в цветны е одеж ды , рум яни ть л и ц о и украш ать си м волами царской власти. Затем он вновь ставил ее в ниш у, сн ова опечаты вал дверь и, п ятясь, покидал святи л и щ е, зам етая собственны е следы пальм овой веткой. Хотя еж едневны й ритуал был главны м и самы м торж е ственны м ритуалом д н я, на этом обязан н ости ж рецов не заканчивались. Каждый ж рец был членом ком анды , раб о таю щ ей сутками. Ч лены этой ком анды делили между с о бой часы дневной и ночной см ен. Т очно так же храм овы е церем они и не были их ед и н ствен н ы м зан яти ем . Ж рецы отвечали за организацию п раздников в честь кон кретного бога и контроль за их проведением ; эти праздники были очень зрелищ ны м и и и зы скан н ы м и, иногда они дли ли сь 128 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ Рис. 65. Жрецы, несущие модель священной лодки Ра больше недели (рис. 64, 65). Среди них следует упомянуть о праздниках урожая в честь бога плодородия Мина в Эсне и Фивах, причем в Фивах в этом празднике принимал уча стие сам фараон; шумный, больше напоминающий оргию праздник в честь богини Бает в Бубастисе; веселые ежегод ные дни рождения Сета в Омбосе, Дендерахе и Папремисе; ежегодные юбилеи Гора в Буто. В расцвете своей славы императорские Фивы любили празднества,- которые по своей красочности и роскоши могли соперничать с любым другим праздником, когдалибо проводившимся в мире. Самым ранним из ежегодных праздников был Праздник Долины, в самом разгаре кото рого фараон пересекал Нил на своей церемониальной бар же, чтобы отдать дань уважения теням предков в их Домах вечности, расположенных среди западных холмов. Одна ко, каким бы впечатляющим ни был этот праздник, его затмевал другой, посвященный Амону, длившийся целый месяц. Во время этого праздника изображения Амона, его жены Мут и их сына Хожу привозились по Нилу из Кар нака в Луксор, а после окончания фестиваля — увозились 9 Боги и люди Древнего Египта 129 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА обратно. Этот фестиваль проходил во время разлива, ког да люди могли отдохнуть от своих ежедневных трудов и полюбоваться изумительным видом проплывающей мимо божественной флотилии. Если что-то и опровергает миф о суровом характере Египта, то это как раз череда всех этих празднеств, когда жители страны танцевали, пили и весе лились дни напролет. Создавалось впечатление, что боги тоже решили отдохнуть от повседневных забот. Обладая крепким здоровьем, некоторым запасом наличных денег и весьма ограниченным чувством социальной ответственно сти, путешественник мог проехать по Черной земле от конца до конца и обнаружить, что практически каждый день египтяне отмечают какие-нибудь праздники. Без сомнения, праздники были хорошим поводом для низменных забав и развлечений. Это было самое хорошее время для хозяев гостиниц, продавцов сувениров, храни телей городской казны и продавцов пирожков, которые мы сейчас назвали бы хот-догами, и безалкогольных напит ков. Однако праздники также были наполнены возвышен ным религиозным чувством. Средоточием празднества был позолоченный образ божества, проплывавший над процес сией. Впереди него торжественно шествовали обритые наголо жрецы со знаками отличия, обнаженные до пояса или же одетые в яркие одежды, шкуры животных и с при чудливыми масками птиц и животных на голове. Вокруг них толпились женщины-музыканты с трещотками в ру ках. Именно жрецы заранее определяли порядок проведе ния и продолжительность фестивалей, и они воистину являлись талантливыми организаторами массовых пред ставлений. Они были равно искусны как в постановке грандиозных празднеств, так и в организации пары полез ных чудес для своего царственного господина (ну, напри мер, говорящей статуи или оракула). Вообще, о египетских жрецах можно говорить как о первых в мире режиссерахпостановщиках. А их главным номером, без сомнения, была драма в восьми частях в честь Осириса, которая про ходила каждый год в Абидосе. Фестивали в честь Осириса также проходили в Гелиополе, Буто, Саше, Летополе и Бусирисе в дельте, которая, собственно, и была родиной 130 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ Осириса; однако именно в Абидосе драматическое ис кусство египетских жрецов проявилось в полной мере. Краткий вариант пьесы, дошедшей до нас, датируется эпохой правления Сесостриса III Двенадцатой династии (примерно 1878—1843 гг. до н. э.). Он был записан на папирусе неким Ихернофретом, которому царь поручил осовременить древний текст. Если предположить, что этот сценарий использовался еше в период правления Пятой династии, то есть пятью сто летиями раньше, то эта пье са может считаться первым полномасштабным театраль ным действом в истории. Ее ставили еще в 550 году до нашей эры в Абидосе, на за кате Двадцать шестой динас тии, то есть она просуще ствовала примерно две ты сячи лет. Ну разве это не ре корд? Мы уже отмечали в одной из предыдущих глав, что Абидос считался главным из священных городов Египта. Рис. 66. Исида со своим Постепенно практически все братом и мужем Осирисом стали считать для себя святой обязанностью совершить па ломничество в этот город, чтобы принять участие в пред ставлении и установить памятную доску в священном некрополе; и мы уже знаем, что богатые люди часто ос тавляли завещания, чтобы их тела перевезли в Абидос о* 131 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА для захоронения возле «лестницы великого бога». В представлении ведущие роли отдавались фараоном са мым главным чиновникам; особо важной считалась роль Гора, «любимого сына» Осириса. Волшебный цикл жиз ни, смерти, мумификации, воскрешения и восшествия на престол Осириса был запечатлен в ряде сцен, кото рые длились много дней подряд. Жители Абидоса и ты сячи паломников участвовали в массовых сценах, испол няя роли сторонников Осириса или его врага Сета. Совершались пышные процессии и происходили ожес точенные баталии на воде и на суше, которые сменялись трагическими и патетическими эпизодами; кульминаци ей всего этого действа была окончательная победа бога. Сам Макс Рейнхардт не пожелал бы более грандиозного и разнообразного материала. Однако египетская религия имела и другую сторону, помимо храмовых служб и контроля за повседневной де ятельностью. Эта сторона религии была связана со смер тью и мертвыми. Мы пытаемся показать, что египетские гробницы — это не ужасные и мрачные места, которы ми мы их ожидаем увидеть; но, с другой стороны, созер цание конечности бытия никогда не бывает приятным. В Египте празднования в честь жизни уравновешивались празднованиями в честь смерти. Довольно большая часть жрецов проводила всю свою жизнь служа мертвым. Эти жрецы вели уединенную жизнь в некрополе, или городе пирамид, они находились на содержании какого-нибудь принца или знатного человека, умершего много поколе ний назад и оставившего значительную сумму денег, что бы за его душу совершались постоянные молитвы. Круп ные места захоронений были, по сути, тюрьмой для этой печальной касты, поскольку стоимость вещей, захоро ненных в гробницах, делала необходимой круглосуточ ную охрану кладбища. Каждую неделю главный жрец совершал ритуал в честь умерших, аналогичный ежедневному ритуалу, совершае мому в храмах. Вместо фигурки бога жрец извлекал идола или настоящую мумию умершего человека, клал на песча ный холм и начинал одевать и кормить. Затем он выпол132 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ Рис. 67. Подношение мертвым нял очень важный обряд Раскрытия рта, когда он касался губ или мумии священным металлическим инструментом. Этот обряд возвращал умершему функции живого орга низма и воскрешал его как «живую душу». И наконец, жрец складывал на низком алтаре или столике обычные подношения в виде фруктов, мяса, хлеба и пива, к кото рым добавлялось молоко, кровь или вода Нила. Эти под ношения назывались «дары, принесенные царем» и были признанием связи с богами, которую мог поддерживать только царь, и делались в память о времени, когда царь сам приносил такие дары своим умершим близким и любимым людям. Это была духовная суть подношений, которыми питались «Ка» и «Ба» (рис. 67), влетавшие в храм через ложную дверь. Можно спросить, что же случалось со всем этим изобилием еды и питья? Неужели все это выбрасы валось? Или было в распоряжении главного жреца? Или раздавалось в качестве пожертвования бедным? Наконец, нам, видимо, следует упомянуть о процеду ре мумификации, которая так завораживает современных мирян и которая стала своеобразным несчастливым сим волом всего народа. Для очень многих словосочетание «Древний Египет» сразу же ассоциируется с ящиком му133 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА мий — это еще одна причина, по которой египтян оши бочно считают мрачными и внушающими страх. Само слово «мумия» используется не вполне верно, посколь ку, по сути, оно не относится к понятию «мертвое тело», а восходит к слову «MUMIYAH», которое гораздо позже использовалось арабами для обозначения асфальта. По темневшая кожа древних трупов ошибочно заставила людей предположить, что тела умерших сначала окуна лись в жидкий темный раствор. Однако на деле это про исходило лишь в последний период существования это го искусства, когда оно уже находилось в упадке. На раннем этапе тела зажиточных египтян заверты вались в полотнища, которые до этого окунались в на трий; в остальных случаях умерших просто клали в де ревянные гробы или в устланные тростником ямы в песке. Вероятно, в качестве естественных консервантов выступали горячий воздух и сухой песок, и именно изза этого египтянам пришла в голову идея, что физиче ское тело можно навечно уберечь от распада. Проводи лись многочисленные эксперименты, и к концу эпохи Древнего царства было опробовано огромное количество разных способов захоронения. Самая древняя засвиде тельствованная мумия относится к периоду правления Восьмой династии (в 1941 году при бомбардировке Ко ролевского хирургического колледжа она была уничто жена). Практика мумифицирования получила толчок к дальнейшему развитию, когда под влиянием все укреп лявшегося культа Осириса фараон потерял свою преро гативу вознесения на небеса, и эта привилегия распро странилась на обычных граждан. Среди жрецов увеличилось число приверженцев проце дуры мумификации, и они достигли настоящих высот в этом искусстве. В период расцвета они могли даже пред лагать расценки на свои услуги, которые варьировались от таланта серебра до жалкой пригоршни медных денег. Сна чала жрецы удаляли мозг умершего, вводя крючок в его ноздри таким образом, чтобы не повредить лицо покойно го. Затем они удаляли все внутренности через надрезы в животе и помещали их в четыре алебастровые вазы; их об134 ЛЮ ДИ И ПРОФЕССИИ разцы можно увидеть в различных музеях. Вазы были под зашитой четырех сыновей Гора, которые, в свою очередь, находились под охраной четырех самых любимых богинь Египта. Сердце заворачивалось отдельно и вновь помеща лось в тело усопшего, поскольку оно, по сути, было хра нилищем ума и чувств и могло понадобиться усопшему, когда он предстанет перед богиней Маат. В пустую полость живота помещалось льняное полотно, известь и аромати ческие вещества, и тело высушивалось при помощи оки си натрия (в сухом виде или в форме раствора). Проходило не менее семидесяти дней, прежде чем тело считалось пол ностью обезвоженным и готовым к дальнейшим процеду рам: омовению и натиранию маслами. После этого начиналась процедура обертывания. Льняные полотнищ а сначала окунались в клей, а затем плотно накладывались на тело. Через некоторое время процесс обертывания приостанавливался, чтобы помес тить между слоями полотна магические предметы. Н аи более популярными из них были следующие: большой скарабей, сделанный из зеленого камня, красный фетиш Исиды и белый фетиш Осириса. Также между складка ми льняного полотна помещались куски папируса с ма гическими заклинаниям и или религиозными текстами. При этом надо отметить, что каждый палец на руках и ногах покойного бинтовался отдельно. Обычно полотни ще много раз обертывалось вокруг тела умершего: напри мер, мумия Тутанхамона была завернута не менее чем в 16 слоев. Сложное и причудливое искусство мумифицирования достигло своего расцвета в период правления Восемна дцатой династии, когда полнота, присущ ая человеку при жизни, возвращалась его трупу при помощи клей ких паст, которые наносились на все тело. Иногда ис пользовались и искусственные глаза, а ногти на ногах и пальцы держались при помощи ниток или металли ческих скрепок. После Двадцать первой династии прак тика мумифицирования стала иной, что было вполне ес тественно для периода заката египетской цивилизации в целом: меньше внимания стали уделять бальзамиро135 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 68. Жрец, одетый как Анубис, завершает обряд мумифициро вания ванию тела, но особое значение приобрело сохранение внешне здорового образа. Поэтому в моду вошли цвет ные полотнища и причудливые маски на лицах умерших (фото 7 и рис. 68). Хотя сам этот ритуал сохранялся и даже был популя рен до самого пришествия Христа, приемы этой слож ной процедуры значительно упростились. В итоге не брежно завернутые в льняные полотнища тела умерших стали просто опускать в раствор битума, при этом они становились столь легковозгораемыми, что арабы с ра достью выкапывали их, чтобы использовать в качестве дров. Однако гораздо больший интерес, чем мумии, пред ставляют собой саркофаги или гробы, в которых они хранились. Обычно они были очень красивой формы и покрыты изнутри и снаружи изящными символами и 136 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ надписями, которые и сами по себе представляют боль шую ценность для современных историков. Обычно они выполнены очень искусно и с большой долей изобре тательности. Что касается посмертных масок, которые обычно надевались на мумию, то они были выполнены с большой деликатностью, изяществом и реализмом. В этом смысле великолепными образцами этого искусст ва являются саркофаги греческих династий, поскольку именно тогда они традиционно украшались портретом усопшего. А среди греко-египетских портретов, дошед ших до нас, есть несколько, которые с полным основа нием можно отнести к лучшим образцам мировой пор третной живописи. ВОИНЫ Анналы Древнего Египта полны упоминаний и слухов о всяческих войнах. Поэтому нельзя сказать, что у егип тян вообще отсутствовали агрессивные инстинкты, при сущие человечеству в целом. Возможно, эти инстинкты у них были не очень развиты. С другой стороны, войны, которые они вели, были столь несущественны, что просто невозможно зачислить египтян в ряды лучших воинов Древнего мира. Даже са мые крупные их военные кампании мало чем отличались от межплеменных драчек. За три тысячи лет династической истории Египта мы знаем только о трех крупных сражениях: битве при Мегиддо (Тутмос III), битве при Кадеше (Рамсес II) и мор ском сражении против «народов моря» (Рамсес III). Тутмос III действительно был талантливым полко водцем; при Мегиддо он совершил блестящий бросок через очень труднопроходимый горный перевал вопре ки советам своих приближенных. Что касается победы Рамсеса II при Кадеше, то она была омрачена позорным поведением египетской армии; ситуацию спасла только храбрость батальона иностранцев, находящихся в плену у египтян и вынужденных сражаться на их стороне. 137 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Очевидно, великие нации-воины появляются только тогда, когда границам их государства угрожает другая воинственная нация. Так, британцы и немцы стали ве ликими нациями-воинами, поскольку испытывали по стоянное давление со стороны французов. Но существо вало ли подобное давление на Египет? У него вообще не было воинственных соседей. Бедуины западных и восточных пустынь были всего лишь обычными племе нами, нубийцы жили далеко на юге, и большую часть своей династической истории египтянам не приходи лось опасаться народов восточного Средиземноморья. В то время еще не началось формирование великих наци ональных государств. Синайская пустыня была прекрас ной естественной преградой для вторжения извне, на роды Сирии и Палестины были слишком малы и раздробленны и образовывали достаточно большую ней тральную зону, отделявшую Египет от его потенциаль ных врагов. Египтянам нужно было всего лишь создать эффективную систему патрулирования пустыни и пост роить сильную оборонительную линию крепостей в Ну бии и восточной дельте, чтобы сохранить мир и неза висимость своего государства. Именно так они и поступали. Построенные ими кре пости превосходили по качеству крепости средневековой Европы или крепости, возведенные крестоносцами на Святой земле. Их стены толщиной 20 футов, спроекти рованные первоначально для защиты дворца фараона, их глубокие рвы, мощные укрепления и бойницы делали их практически неуязвимыми для прямых атак, поэтому крепости великолепно выполняли свои оборонительные функции. Великие нации-воины не возникают в результате ве дения исключительно оборонительных действий. Целью любой такой нации является агрессия. Если египтяне могли спокойно жить за линией своих оборонительных крепостей, то зачем им развивать философию нанесения первого удара? У них не было необходимости вторгаться на соседние территории, чтобы обеспечить себе нормаль ное существование. У них не было причин развивать в 138 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ себе дух агрессии. Поэтому они не знали, что такое во инская дисциплина и какие испытания сопряжены с войной. В Древнем царстве было мало или вообще не существо вало крупных воинских соединений. Небольшие регуляр ные отряды охраняли главные торговые пути, контролиро вали группы рабочих и сопровождали экспедиции к каменоломням и рудникам Тураха, Синая и Вади-Хаммамата. Было также небольшое количество командиров, ко торых называли «ведущими караван». Они предоставляли услуги отрядов наемников для выполнения особых пору чений в пустыне. Патрулирование заброшенных земель на востоке и западе страны также осуществлялось группами добровольцев. Это были так называемые «охотники», люди, во многом напоминавшие скаутов на американской границе. Они «прочесывали» пустыню со своими собаками-следопытами и сообщали о передвижениях бедуинов, преследовали бежавших преступников, искали золото и охотились на дичь. Нет никаких свидетельств того, что на ранней стадии развития египетского общества существовала регулярная армия. Тем не менее номархи и местные землевладельцы к тому времени уже начали формировать свои личные от ряды охраны и небольшие частные армии. С кризисом центральной власти в конце Древнего царства феодалы начали воевать друг с другом, используя подвластные им войска; с окончанием же периода гражданских войн пра вители Среднего царства решили покончить с этим раз и навсегда. Они запретили создавать военные формирования на местах и заменили их хорошо обученной централизо ванной армией, главнокомандующим которой был сам царь. Цари Двенадцатой династии, в частности ее основа тель Аменемхет I, Сесострис II и Сесострис III, энергич но занялись созданием такой армии. Была введена всеоб щая воинская повинность, были сформированы полки и соединения, а также была создана специальная граждан ская администрация для обеспечения армии всем необхо димым. Генералиссимус выполнял обязанности бригадно го генерала при фельдмаршале, которому он, собственно, 139 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА и подчинялся, а генералы командовали специализирован ными отрядами. Среди них главными были командующий штурмовыми отрядами и командующий рекрутами. Деятельность правителей Двенадцатой династии в этом направлении была активно продолжена основателями Но вого царства. Фараоны Восемнадцатой династии были ярыми поборниками создания империи. Именно среди них мы видим самых воинственных из фараонов: это Тут мос I, Тутмос III, Аменхотеп II и Горемхаб. Последний был солдатом старой закалки, которого призвали спасти страну после катастрофического по своим последствиям правления неуравновешенного гения Эхнатона. Горемхаб прекрасно справился со стоявшей перед ним задачей и передал царский скипетр своему пожилому товарищу по оружию, полководцу Рамсесу I, основателю Девятнадца той династии. Сын Рамсеса I, Сети I, стал еще одним ве ликим фараоном и в свою очередь передал трон сыну, Рамсесу И. В период правления Восемнадцатой династии, нако нец, начал меняться баланс сил Древнего мира. Населе ние Ближнего Востока стало постепенно распростра няться за пределы своих тихих долин. Набирали силу маленькие государства, кочевые племена становились все более сильными и опасными; в процессе формирования находились другие, более агрессивные, чем Египет, им перии. Египту пора было осознать, что он является час тью большого мира. Чтобы держать в узде беспокойное Средиземноморье, ему нужно раздвинуть свои владения вплоть до реки Евфрат и внимательно следить за ситуа цией на севере, где начала формироваться империя хет тов. Это было необходимо прежде всего для того, чтобы обеспечить собственную безопасность. В период правления Восемнадцатой и в начале прав ления Девятнадцатой династий Египет показал, что он может приспособиться к изменившимся условиям жиз ни. Исходя из того, что лучшая защита — это нападение, египетские цари решительно двинулись на завоевание Сирии и Палестины, установив там свой сюзеренитет (рис. 69). В течение двадцати лет Тутмос III совершал 140 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ ежегодные летние походы в Палестину, держа местных князей в строгом подчинении. Для этого, конечно, требовалась большая и хорошо подготовленная армия (рис. 71—72). В период своего расцвета армия Рамсеса II насчитывала 20 ООО человек, которые были поделены на четыре дивизии по 5000 воинов в каждой. Каждая диви зия была названа по имени одного из самых воинствен ных богов Египта, носила его штандарт. Полководцы стояли во главе различных родов войск: лучников, вои нов, вооруженных боевыми топорами, копьеносцев, рек рутов, резервистов, маркитантов. Один из наиболее влиятельных полководцев стоял во главе «храбрецов царя», элитной группировки войск, которая должна была всегда находиться в центре сражения. Существовали специальные награды для офицеров и солдат, совершивших героические поступки. Помимо пенсии, продвижения по службе, подарков в виде наде лов земли и рабов, они также могли получить «золото славы», специальную эмблему почести, которую вешали 141 ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА им на шею на торжественной церемонии в присутствии самого царя. Это был главный знак отличия. В период анархии, известный как Второй переходный период, пришедшийся на эпоху между Средним и Новым царствами, произошло очень важное событие: египтяне решили одомашнить лошадь. Должно быть, они узнали о лошади гораздо раньше, когда много путешествовали по Средиземноморью, однако тогда они проявили к ней не больше интереса, чем к верблюду, и она не играла сколь бы то ни было серьезной роли в их жизни и в их мифологии. Возможно, они считали, что лошадь слишком большая и что ее слишком трудно прокормить, а потому пользы от нее меньше, чем от быка. Мы не знаем, почему на лошадь был наложен запрет, но, так или иначе, он был внезапно снят примерно в 1700 году до нашей эры во время правле ния гиксосов или царей пастухов, правителей азиатских племен, проникших в дельту и постепенно подчинивших себе всю страну. Мы не знаем точно, они привели лошадь в Египет или сами узнали о ней от арианцев, однако ско ро знатные египтяне начали охотиться, восседая на кон ных повозках, и устраивать соревнования колесниц. Скоро они поняли преимущества использования колесниц в во енных действиях. Кстати, к тому времени колесницы уже давно были на вооружении многих армий мира, в частно сти сирийской. Очень скоро египтяне стали использовать колесницы для нанесения первого удара по оборонитель ным линиям противника; пехота следовала вплотную за ними, а затем двигалась в сторону, чтобы перегруппиро ваться и нанести удар по врагу в конце битвы, причинив ему наибольшие потери. Военная колесница была больше чем личная, поскольку в нее запрягали двух лошадей и в ней ехали два человека: возчик и воин. Возчик управлял лошадьми с помощью вожжей и кнута, а воин стремился защитить и себя, и возничего при помощи большого щита и при первой возможности наносил удар по врагу мечом, копьем или из лука. Как и частная, военная колесница представляла собой легкое двухколесное движущееся средство с каркасом из тростника (рис. 70). Большинство колесниц были изящ но украшены, равно как и уздечки 142 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ запряженных в них лошадей. По ка кой-то причине египтяне редко ез дили верхом: либо знатные египтяне считали это недо стойным заняти ем, либо порода используемых ими лошадей не была Рис. 70. Колесница, запряженная двумя приспособлена для лошадьми верховой езды. По этому в египетской армии не было кавалерии. Несмотря на внешний блеск и славу, окружавшие во-, енную жизнь, египтяне враждебно относились к этому занятию. Офицер, занимавшийся по поручению фарао на набором рекрутов, объезжал деревни и забирал на обязательную военную службу каждого десятого. Вряд ли он мог пользоваться у крестьян большой популярностью. Египетский крестьянин по натуре был миролюбивым. Его не вдохновляла перспектива провести свою жизнь в неуютных казармах, маршируя взад-вперед под презри тельным взглядом командира и выполняя его приказы под звук трубы. Работа на полях была трудной, но, по крайней мере, рядом с домом. Школьные учителя постоянно убеждали своих учени ков не выбирать военную службу в качестве своей будущей карьеры. Накал чувств и откровенность их сатирических текстов и воззваний потрясающа; она свидетельствует о свободе слова, которая существовала при несомненно ав торитарном режиме, существовавшем в Египте. В одном из сочинений о гордом вознице колесницы говорится как о человеке, которого заставили потратить все деньги, унас ледованные им от родителей, на содержание лошадей и са мой колесницы. С ним случается происшествие, и его ко лесница попадает в канаву как раз в тот момент, когда командующий проводит инспекционную проверку. Его арестовывают, приговаривают к наказанию — 100 ударам 143 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И Л Ю ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА палками. Что касается простых пехотинцев, то автор рису ет их еще более м рачны м и красками. «П ехотинец прохо дит столь суровую школу, что все его тело с ног до головы покры то ранами. П ри малейш ем сопротивлении его под вергают наказаниям. После этого его заставляют идти мар шем через горы в С ирию , неся на плечах меш ок, как вер блюд несет свой горб. Эта тяж есть надрывает ему спину. Ему приходится пить отвратительную воду, и он не спит ночью, потому что необходимо стоять в дозоре. Когда при ходит пора сразиться с врагом, он уже так измучен, что похож на слабую птицу, с легкостью попадающую в сил ки. А когда наконец может вернуться на родину, он подо бен куску трухлявого дерева. Он болен, не может двигать ни руками, ни ногами, и его везут домой на спине ишака. В конце концов на него нападают разбойники, и все его добро достается его слуге». Войско ф араона выглядело воистину впечатляю щ е, когда оно марш ировало мимо резиденции фараона. Ук раш енные кистями шлемы, лезвия длинных изогнутых 144 ЛЮ ДИ И ПРО ФЕССИИ Рис. 72. Копьеносцы в походе мечей, металлические пластинки и блестки на плащах сверкали на солнце. Однако в бою оно очень часто тер пело сокрушительные неудачи. Величественные надпи си на памятниках ничего не говорят о поражениях, но они имели место, о чем мы знаем из других источников. Например, однажды великий царь хеттов Шубилулюма преследовал разбитую египетскую армию вплоть до Си рии. А битва при Кадеше обернулась таким фиаско, что царь Египта обнародовал и оставил в памяти поколений позорное поведение своей армии. «Какими трусами вы себя показали, возничие моих колесниц! Я не могу гор диться вами!» В Кадеше ситуацию спасло только мужество шардана, пленных и добровольцев из числа «морских народов» Средиземноморья. «Морские народы» были немногим лучше обычных пиратов Средиземноморья; но начиная с периода правления Восемнадцатой династии все боль ше варваров и полуварваров зачислялось в египетскую армию. Возможно, египтяне считали, что война — дело 10 Боги и люди Древнего Е ги ти 145 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА варваров. Так, большинство телохранителей Эхнатона бы ли ливийцами и нубийцами, а телохранители Рамсеса II набирались исключительно из числа шардана. К концу правления Восемнадцатой династии в египетской армии были даже хетты. Наемники не могли спасти Египет. Они не хотели сражаться в рядах своих добродушных хозяев. К тому же их оружие было несовершенно. Точно так же, как сол даты Среднего царства пытались остановить наступле ние вооруженных бронзовыми мечами гиксосов при по мощи медного оружия, так и солдаты Нового царства были обречены сражаться бронзовыми мечами против завоевателей, у которых в руках было железное оружие. В Египте железа практически не было. И хотя в Египте хватало золотых дел мастеров и ремесленников по ме таллу, в новую технологическую эру египтяне всегда входили медленнее, чем другие страны. В век меди они все еще жили в каменном веке, да и в последующие эпохи они отставали от других народов ровно на шаг. Ведь, в конце концов, они были египтянами — горды ми, далекими, консервативными, и не собирались со перничать с куда менее достойными людьми из внеш него мира. Результатом этого явилось то, что при столкновении с сильными армиями других народов египтяне неизмен но терпели поражение. И эфиопы, и ассирийцы, и пер сы легко побеждали египетскую армию. Мы можем утешать себя мыслью, что способность одного народа силой поставить на колени другой народ не является абсолютным показателем его превосходства. Умение сражаться хорошо и успешно — это завидное и часто неотъемлемое качество того или иного народа. Однако не надо глубоко знать историю, чтобы понять, что победа одного народа над другим не обязательно является победой цивилизованного общества над неци вилизованным. Так было и в случае с Древним Египтом. Египту не нужна была армия, чтобы создать свою мощь. В победе или в поражении Египет все равно оставался Египтом. л ю д и И ПРОФЕССИИ писцы Будучи плохими солдатами, египтяне были хорошими адми нистраторами. Процветание Двух земель было создано мощным от рядом людей, вооруженных не мечом, но стилем. В стране крестьян человек, умеющий читать и писать, — ма ленький царь. Это справедливо и в отношении Египта. (Далее вы увидите описание первого иерог лифического письма.) Как гово рят, «писец вершит судьбы дру гих». Профессия писца была «величайшей из профессий». Она считалась одной из самых пре стижных. Знатные люди и прин цы, и даже сам фараон позволяли скульпторам изображать себя си дящими со скрещенными ногами рис 7j писец в позе писца, со свитком папиру са на коленях (рис. 73). Учителя, всячески осуждавшие стремление своих уче ников к военной карьере, поощряли их желание стать писцами. «Будь писцом, чтобы твои ноги были ровны ми, а руки — гладкими, чтобы ты мог ходить в белом платье и чтобы важные люди уважительно приветствова ли тебя». Они говорили своим ученикам: «Профессия писца приносит больший доход, чем любая другая. Она освобождает вас от грубого труда. Вам не придется тас кать топор, корзину или плуг, не придется грести, управ ляя лодкой. Ваша жизнь будет свободна от забот». Самое же главное преимущество выбора этой профес сии заключалось в том, что писцам не грозила безработи ца. Писец мог поступить на службу к царю, в храм или к провинциальной знати. Он мог состоять в личном штате высокопоставленных чиновников либо специализировать ся в какой-либо области управления. Он мог стать специ147 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА алистом в области права, налогообложения или диплома тии. Если он проявлял склонность к той или иной облас ти знаний, то становился архитектором или инженером и проводил всю свою жизнь строя дворцы, храмы и пирами ды или развивая сеть каналов, дорог и портов. В обществе с очень маленьким уровнем социальной мо бильности, где высшее сословие, класс крестьян и класс ремесленников были четко обозначены и отделены друг от друга, писец совершенно точно принадлежал к высшему сословию или, по крайней мере, к высшей прослойке сред него класса. Перед человеком, умеющим читать и писать, способным зарабатывать на жизнь своим умом, были откры ты все двери. Он мог претендовать на получение высокого поста в системе гражданской службы Египта и стать премь ер-министром и верховным советником царя (фото 18). Однако профессия писца или чиновника вовсе не под разумевала малоподвижного образа жизни. Писцу совсем не обязательно было всю жизнь составлять списки храня щихся на складах предметов или фиксировать урожаи зер на. В Древнем царстве, еще до создания регулярной армии, он мог быть избран командующим отрядами милиции. Ему могли поручить заниматься исследованиями и конт ролем. Ответственного чиновника часто ставили во главе экспедиций и партий рабочих, направляемых в зарубеж ные страны или в пустыню для добычи редких в Египте товаров. Высокопоставленный чиновник мог быть направ лен в Бейрут, Угарит или Библос за каучуком или священ ной древесиной, в Нубию за слоновой костью, дикими животными и ароматическими маслами, в Синай за медью, малахитом и бирюзой или на запад в Харгу и Багарию (процветающие оазисы) за прекрасными винами. Помимо всего прочего, между долиной Нила и отдаленными реги онами постоянно сновали караваны, перевозящие камен ные глыбы, известняк, песчаник, мрамор, кальцит и дру гие ценные материалы. Очень часто эти путешествия были длительными и опасными, однако, поскольку их целью было добыть материалы для украшения гробницы или дворца фараона, чиновник, успешно выполнявший свою работу, гарантированно получал щедрое вознаграждение. 148 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ ХУДОЖНИКИ Нет больше египетских жрецов и фараонов, верхов ных советников и писцов: все они исчезли с историче ской сцены. Именно поэтому мы можем говорить о них с достаточной степенью объективности. Однако если говорить о художниках, то здесь, к сожалению, дело об стоит совершенно иначе. В нашем собственном мире полно скульпторов и художников, и поскольку мы зна ем их работы и, кажется, можем понять их смысл, то полагаем, что точно так же можем понять искусство Древнего Египта. Наружность, как мы знаем, обманчива. Художники Фив и Мемфиса абсолютно не похожи на художников современных Парижа и Лондона. Сегодняшний европей ский художник — это романтик, бросающий вызов об ществу, восстающий против него и почти отвергнутый им человек, готовый терпеть нищету и лишения во имя своих идеалов. Нельзя и представить себе ничего более отличного от художника Древнего Египта. Египетский художник больше напоминал известных художников, работавших над нашими средневековыми храмами. Их имена были неизвестны; они не стремились утвердить себя; они не делали фетиш из своей индиви дуальности. Они были обречены служить своему царю, своей общине и своей религии. Они не считали себя особыми личностями или людьми с особой судьбой. Египетский художник или скульптор был всего лишь ремесленником, товарищем и помощни ком ремесленников. Он не считал свои произведения предметами особого сорта, не ставил их выше работ юве лира, мебельщика или резчика по слоновой кости. Создание прекрасной статуи было общим делом. Сна чала рабочие в каменоломнях добывали камень. Это само по себе требовало большого мастерства. У рабочего ка меноломни не было других инструментов, кроме зубила из мягкой меди. Ему надо было обладать глубокими зна ниями о природе и внутреннем строении камня, чтобы сделать отверстия в скале в нужных местах. После этого 149 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА он вставлял в них деревянные клинья, смачивал их во дой и ждал, пока она заставит дерево расшириться и расколоть скалу. Быть хорошим каменщиком — значило быть художником, и сам скульптор часто наблюдал за его умелой работой, ведь, чтобы избежать транспортировки больших каменных глыб, статуи часто делались прямо на месте. Само создание статуи считалось не одной процедурой, а лишь одной из нескольких, причем промежуточной. Скульптор должен был привезти статую художнику — ма стеру по вырезанию надписей на камне; в свою очередь тот передавал статую мастеру по металлу, который делал гла за и другие металлические элементы. После этого статуя попадала в руки художника, который раскрашивал ее. В Древнем Египте все статуи без исключения раскрашива лись, чтобы сделать их как можно более приближенными к жизни. Египетский художник или скульптор создавали свои произведения не спонтанно и не по велению души. Ху дожник существовал не на обочине жизни, а был солид ным, хорошо оплачиваемым ремесленником, представи телем среднего класса. Если бы он не был мастером именно по объективным, не субъективным стандартам, то как бы он мог достичь такого совершенства своих работ? Самолюбование и самоудовлетворение современ ного художника — не для него. Он был тружеником: ува жаемым и почитаемым, но все же тружеником. Трезвый профессионализм был жизненно необходим для худож ника, если он стремился не только удовлетворить свое го господина на должном уровне, но и делать это регу лярно, месяц за месяцем, год за годом. Гуляя по музеям мира, не устаешь поражаться количеству предметов ис кусства, вышедших из-под рук ремесленников Древнего Египта. Это не только прекрасные образцы резьбы по камню или росписи на гипсе, но и изделия из дерева, фаянса, хрусталя, алебастра, меди, бронзы, глины, сло новой кости и других материалов. И это — только ты сячная часть того, что существовало на самом деле. Так, не дошли до нас почти все скульптуры и барельефы из 150 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ дерева, которые бы ли когда-то столь же многочислен ны, как и анало гичные произведе ния из камня. В совершенстве произведений еги петского скульпто ра видно, как мно го времени и уси лий он затратил на оттачивание при емов резьбы по камню. Некоторые из его профессио нальных секретов, например способы обработки самых Рис 74. Скульпторы твердых видов кам ня или средства, помогавшие с такой точностью выре зать на камне иероглифы, так и остались неразгаданны ми. Очевидно, он очень долго был учеником, выполняя рутинную и довольно простую работу, прежде чем ему было разрешено браться за более сложную. Всю свою жизнь, будучи и учеником, и уже мастером-профессионалом, он работал в рамках неких правил и ограничений, которые абсолютно непонятны его современному колле ге. Так, хотя, работая над статуями богов, он мог дать волю своей фантазии (хотя даже в этом случае все сим волы и важнейшие детали были оговорены заранее), но, делая портретную статую царя или какого-нибудь пред ставителя знати, он должен был придерживаться реаль ных фактов. Правда, иногда ему разрешалось слегка при украшивать эти факты, особенно когда какой-нибудь весьма тучный знатный египтянин просил изобразить себя в самом расцвете своей молодости, а престарелая принцесса — во всем блеске своей давно ушедшей кра соты. Однако модель всегда хотела получить узнаваемое 151 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА изображение, что-то вроде фотографии в камне. Статуи не были предназначены для того, чтобы ставить их в комнатах как украшение, им надлежало находиться в гробнице в качестве объекта поклонения и подношения даров. Они должны были гарантировать бессмертие че ловека, чьим образом они служили, и быть обиталищем его души. Поэтому статуя делалась как можно более жизненной и максимально похожей на человека. Лич ность изображенного подтверждалась соответствующей надписью. В древности имя человека было чрезвычайно важно для него, причем это было характерно не только для Древнего Египта, но и для всех ранних сообществ. Имя было не просто удобной вывеской, это был сам че ловек. Если имя исчезало, исчезал и человек. Отсюда — особая форма неприятия фараона: стирание имени с его памятников. Это было таким же ужасным деянием, как уничтожение его мумии. Тем самым фараона нигилировали, отрицая, что в нем когда-то существовал росток жизни, а значит, вычеркивали его из списка обитателей загробного мира. Должно быть, египетскому скульптору было мучитель но видеть, что его лучшему произведению суждено быть навеки запертым в темной гробнице, где его будут видеть только несколько избранных. Однако, вероятно, он при этом испытывал глубокое удовлетворение от того, что оно полезно, особенно когда получал что-то в дар от своего заказчика за то, что создал столь похожую на ори гинал вещь, полностью отвечающую всем религиозным целям. Конечно, очень много скульптур было выставле но во дворцах и храмах, а также на открытом воздухе, в долине Нила. Точно так же постоянным спросом пользо вались гораздо более мелкие по размерам и легкомыс ленные по характеру скульптуры. Но тем не менее мы хотим подчеркнуть, что любые египетские скульптуры, большие или маленькие, выполняли главную религиоз ную функцию: они были идолами, фетишами, объек тами поклонения. Если египетский скульптор был волшебником, то удовольствие, которое доставляли его скульптуры, было не только эстетическим. 152 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ Как видим, египетская религия вовсе не была мрач ной и чопорной, поэтому в статуях египетских художни ков также нет ничего мрачного и чопорного. Поза статуи всегда исполнена величия, как это и положено статуе, сделанной на века; она излучает спокойствие и уравно вешенность. Однако и в камне, и в дереве всегда при сутствует некий ритм, придающий статуе человеческую теплоту. Левая нога выдвинута вперед, руки опущены или слегка скрещены. В фигуре статуи не чувствуется никакого напряжения. Египтяне явно не были людьми нервического склада. По самой своей сути скульптура редко может нести в себе элемент соприкосновения с изображаемым. По этому только автор барельефов или рисунков может до нести до нас аромат реальной жизни Египта и египтян. Египетские барельефы всегда полны жизни и движения, и, как и скульптуры, они всегда раскрашены, что при дает им особую живость. С другой стороны, многим на стенным барельефам свойственна одна несколько уто мительная черта. Стены многочисленных храмов миля за милей покрыты сотнями квадратных метров фигур и надписей. В результате у зрителя возникает ощущение монотонности. Таким образом, именно дошедшие до нас надгробные рисунки дают нам самое полное и достоверное представ ление о повседневной жизни Египта. Фрески из Доли ны царей — это уникальное наследство Древнего мира. На них запечатлены самые мелкие подробности матери альной жизни уже не существующего народа, они пока зывают нам египтян за работой и за игрой, дома и за городом, в радости и печали, с их любовью к прошлому и верой в загробный мир. Однако иногда даже египетская живопись вызывает у современного зрителя некоторые трудности восприятия. Подобно скульптору египетский художник творил в рам ках четко очерченных правил, переданных ему его древ ними предшественниками. Так и остается загадкой, ка ким образом цивилизация долины Нила могла на такой ранней стадии развития, в самом начале трехтысячелет 153 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ней истории обрести свои основные формы. Правила, которым следовали художники Восемнадцатой династии, почти полностью соблюдены на фрагменте палетки с изображением Нармера (фото 1). Однако только пример но век или два спустя после правления Нармера, как можно судить по украшениям гробниц в Абидосе, еги петский стиль живописи окончательно сформировался и с тех пор остался неизменным. Многие элементы этого стиля были весьма примитив ными; но именно в живописи, а не в скульптуре мы ви дим черты примитивного общества, которые всегда уга дывались за внешней изысканностью. Хотя, возможно, именно чувство родовой клановости и давало египтянам ощущение единства и братства. Конечно, обычай изоб ражать важных людей крупными фигурами, а рядовых — мелкими — черта, присущая примитивному обществу. То же самое можно сказать и об обычае изображать людей в профиль, с плечами, повернутыми к зрителю (фото 22). Хотя это правило не так уж строго и соблюдалось, как можно видеть, внимательно посмотрев на образцы еги петской живописи. Для всех этих условностей имелись свои причины. Было бы глупо ожидать от египтян экспериментов с пер спективой. Перспектива появилась гораздо позже, с раз витием оптики. Однако египтян перспектива не заинте ресовала бы, даже если бы они знали о ней. Возможно, они восхищались бы ею как техническим приемом, но технические приемы не особенно интересовали их. Их правила существовали не для того, чтобы доставлять удо вольствие, а для того, чтобы наиболее полно выразить свой образ мыслей. Эти правила были реалистичными, потому что реалистичными были сами египтяне. Самый реалистичный способ нарисовать корабль, корову, пти цу или человека — изобразить их сбоку. Так можно было лучше уловить вещественную сущность предмета и не перепутать его ни с каким другим. Точно так же для конкретно мыслящих людей наиболее конкретным спо собом изобразить 100 арестантов и 15 принцесс было нарисовать именно 100 арестантов и 15 принцесс, рас154 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ полож ив их рядам и и колоннам и, чтобы их мож но было л егко п о считать. Т аким образом , р и сунки на египетских хра мах и гробницах были именно тем , чем они были: спискам и и ката логами. Ф рески гробни цы знатного человека — своеобразная инвентари зация всего его имущ е ства, аккуратно поделен ного на категории, чтобы после его смерти все это могло быть перенесено с ним в гробницу и сопро вождало его в утомитель ном путешествии по за Рис. 75. Художник гробному миру. Там были его жены и дети, все его крестьяне, вещи и скот, фруктовые деревья, поля и ка налы. Все эти предметы были изображены очень четко, чтобы впоследствии не возникло никакой путаницы. Вопрос был очень серьезным, поэтому никак нельзя было допустить даже малейшей ошибки. В то же время, если, конечно, художник не был со всем уж бесталанным или не делал работу в спешке, этот каталог представлял собой не просто гротескное нагро мождение предметов. Человек всегда гордится своей се мьей и своим имуществом и желает, чтобы все это было изображено в самом лучшем виде. Да и сам художник не хочет превращать стоящую перед ним задачу в утоми тельную, нудную работу. Он стремится разнообразить ее, привнести в нее свой вкус и чувство юмора. Было бы вульгарным со стороны заказчика, если бы он всего лишь стремился похвастаться своим имуществом или своими достижениями, но со стороны художника было 155 ДЖОН М. УАЙТ-. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА бы признанием своей полной профессиональной непри годности даже не попытаться сделать что-нибудь ориги нальное из того сырого материала, который был в его распоряжении. Больше всего египтяне любили тепло, свет и яркие краски; они любили достигать во всем рав новесия и гармонии, поэтому в своих произведениях отражали то, что окружало их в природе. Бог солнца Ра, стоящий в зените над голубой водой с полосой зеленой земли и желтыми просторами пустыни слева и справа от нее, был самым наглядным и всеобъемлющим символом порядка и симметрии Вселенной. Подобно скульптору художник очень долго и упорно учился, прежде чем достигал определенного уровня ма стерства. Ему надо было научиться основным приемам смешивания красок и изготовления кистей. Кисти дела лись из тростника, причем их кончики аккуратно под стригались, и им придавалась нужная форма. Краски составлялись из маленьких круглых таблеток канифолевой смеси, мягкой извести для получения краски белого цвета, галенита — для черного, охры — для желтого, малахита и меди для зеленого и голубого. После этого будущий художник изучал курс черчения. Некоторые композиции он рисовал при помощи линейки или како го-то другого приспособления, однако благодаря неус танным упражнениям он скоро мог с потрясающей лов костью и точностью провести от руки прямую линию или изобразить овал. Не будет преувеличением сказать, что рядовой египетский художник ничуть не уступал луч шим чертежникам нашей эпохи, таким, как Леонардо, Гольбайн или Ингрес. Египетские художники также учи лись рисовать фигуры людей в масштабе, в соответствии с координатной системой, которую мы можем изучить по незаконченным фрескам гробниц. Это был типичный прием, который египтяне применяли очень часто. Они ничего не оставляли на волю случая: их отличительной чертой была точность и скрупулезность во всем. И наконец, будущий художник, как и скульптор, дол жен был впитать в себя духовную и практическую состав ляющую своей профессии. В большинстве своих произ156 ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ ведений он давал волю своей фантазии, однако суще ствовали определенные религиозные каноны, которым он должен был следовать. Так, если он рисовал бога Осириса, то традиция требовала, чтобы тело бога было нарисовано зеленым цветом, символизирующим возрож дение. Бога неба Амона-Ра всегда рисовали голубым цве том, а остальных богов — желтым, чтобы подчеркнуть, что их плоть создана из золота. Белый цвет был цветом надежды и удовольствия, а красный — цветом зла. Иног да писец писал красным цветом целые абзацы, посвя щенные богам зла или просто недобрым делам, а в эпо ху Древнего царства он старательно подчеркивал черной линией каждую красную букву, чтобы нейтрализовать недобрый дух, исходящий от нее. У художника и писца были не только общие инстру менты, используемые ими в работе. Мы уже говорили, что только надпись на скульптуре придавала ей завер шенность. То же самое можно сказать и о фреске, где иероглифическая надпись служила не просто дополни тельным украшением, но и была неотъемлемой частью композиции, пояснительным текстом -каталога. Как мы увидим позже, иероглифы также были картинами сами по себе, и иероглифическое письмо было одним из ви дов искусства. Его летящий стиль бросается в глаза как на фресках, так и на папирусных свитках, придавая им дополнительную привлекательность. В египетской живописи имелась определенная свобода, которая полностью была оценена только в последние пол века. Постепенно исчезает предвзятое мнение о том, что искусство древних народов было мрачным и невнятным. Если мы внимательно посмотрим на лучшие образцы еги петской живописи, то в полной мере сможем оценить юмор и изобретательность египетских художников и даже понять различия между разными периодами и направлени ями живописи Древнего Египта. Например, аскетическое направление фиванской школы живописи Среднего цар ства, которое возникло под влиянием жестких и суровых родоначальников Двенадцатой династии, разительно отли чалось от школы живописцев Мемфиса с ее жизнерадост157 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ностью и буйством красок, которая стала продуктом менее жесткой атмосферы Нижнего Египта. Также существова ли региональные школы живописи, которые возникали под патронажем и влиянием местных правителей. Поми мо этого, в эпоху расцвета Восемнадцатой династии воз никла совершенно необычная, удивительная амарнская школа. Это произошло, когда в течение двадцати лет весь ма эксцентричный фараон Эхнатон всячески поощрял ху дожников создавать поистине революционные произведе ния. Тот факт, что они так быстро смогли воспользоваться представившейся им возможностью, свидетельствует о гибкости египтян и их творческом подходе к живописи и скульптуре. Хотя мы и указали на ограниченность египетского ис кусства, египетские художники до некоторой степени были художниками в современном понимании этого сло ва, точно так же, как наши современные художники про сто обязаны быть еще и ремесленниками. Эстетический опыт является неизменным элементом характера челове чества. Поэтому было бы глупо считать египетского ху дожника всего лишь очень искусным и опытным ремес ленником. Египетский художник был частью общества, в котором жил, он был полностью погружен в него. Но все же он был художником. И зритель, решивший не предвзято взглянуть на его работы, убедится в его талан те и мастерстве. КРЕСТЬЯНЕ Судьба крестьянина всегда была тяжелой, но, кажет ся, не тяжелее того, что он мог вынести. В Древнем Египте не было крестьянских бунтов, за исключением двух ужасных веков, получивших название Первого про межуточного периода, когда Древнее царство распалось, а Среднее царство еще не сформировалось (примерно в 2250—2000 гг. до н. э.). Коренной египтянин, не будучи рабом, все же был серфом, или «связанным» человеком. Он был закреплен 158 Л Ю ДИ И П РО Ф ЕС СИИ за землей своего хозяина и за са мим хозяином. В то же время он мог иметь клочок земли и соб ственность и стать по-своему за житочным. У него могли быть собственные ослы и крупный скот (рис. 3, фото 20, 21), и он имел возможность покупать для своей жены украш ения и краси вые ткани. Если в его жизни не было слишком много радостей и наслаждений, то, с другой сторо Рис. 76. Работающий ны, он был свободен от свой крестьянин ственных каждому конкурентно му обществу напряж енности и чувства собственной уязвимости. Он занимал отведенное ему в мире место и знал, чего ожидают от него царь и боги. Поскольку, судя по всему, у правителей Египта не было ярко выражен ной склонности к тирании и они строго соблюдали нор мы добра и справедливости, хозяева и крестьяне спокой но трудились бок о бок в атмосфере взаимного уважения. Обязанностью каждого человека (начиная от самого знатного и заканчивая рядовым) было всеми силами со хранять божественный порядок человеческого общества. Если великому богу Осирису было суждено каждый день восставать из своей земной могилы в виде дающего все му жизнь зерна, то это во многом зависело как от труда крестьянина, так и от усилий и молитв жрецов. На ш и роких плечах крестьянина лежало тяжелое бремя выпол нения воли богов. Поэтому египетский крестьянин был исполнен чувства собственного достоинства. Смена времен года символизировала смерть и возрож дение бога Осириса. Календарь не был бесстрастным и удобным способом отсчета прошедших дней, он был гра фиком, отражавшим этапы мученической смерти и вос креш ения бога. Осирис был убит своим завистливым братом, который сделал это вместе с 72 помощниками. Тело было помещено в ящ ик и брошено в море. Однако верная жена Осириса Исида узнала об этом в Библосе, в 159 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Сирии (что наводит на мысль о Таммузе, ближневосточ ном боге вегетации), и вернула его в Египет. В ярости Сет похитил у нее тело Осириса и разрубил его на мел кие кусочки, разбросав их по всей территории Египта. Однако терпеливая Исида не отступила, разыскала каж дый кусочек его тела и захоронила каждый фрагмент именно там, где нашла его. Таким образом, практичес ки все крупные города и храмы Египта могли похвастать ся тем, что в их распоряжении находятся останки бога. Исида, чудесным образом забеременевшая от своего по койного мужа, родила сына Гора. Рождение ребенка было окутано тайной, дабы не возбудить гнев Сета, и ре бенок был спрятан в болотах Чемиза. Сельскохозяйственный год был разделен на три сезона, каждый из которых состоял из четырех месяцев. Первый сезон был сезоном половодья, когда воды Нила поднима лись на максимальную высоту. Затем шел сезон ухода воды, уровень воды в Ниле спадал, и созревал урожай. Наконец, наступал сезон сбора урожая. Семена бросали в землю, когда вода почти совсем ушла, но на полях еще кое-где стояли лужи, так как солнце, вы сушив землю, делало ее верхний слой слишком твердым для обработки. Крестьяне готовили свои орудия труда и внимательно наблюдали за уходящей водой. Как только наступал подходящий момент, они шли на поля, пахали землю и сеяли зерно. Один человек шел по еще влажной почве, разбрасывая зерно, а позади него шли еще двое па харей. Один из них направлял движение, а второй нажи мал на ручки плуга, чтобы зачерпнуть комья земли, пере вернуть их и прикрыть ими семена. В плуг была запряжена пара коров. Ими было легче управлять, чем быками, но они были достаточно сильны для того, чтобы тащить лег кий плуг (фото 20). После того как пахари заканчивали свою работу, на поля выгоняли стада овец, чтобы они еще раз своими копытами перевернули верхний слой земли и как можно лучше заглубили зерно. После этого поверх ность поля слегка разравнивали. Сев сопровождался чтением магических заклинаний. Проводились религиозные праздники, и крестьяне с тре160 Рис. 77. Сбор урожая 1ЛЮди Дрс «Него Еги Пт* ДЖ О Н М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА петом наблюдали за тем, как начинали прорастать малень кие глиняные фигурки бога Осириса, в которые предвари тельно поместили семена и как следует полили их. Крестьяне ждали: соблаговолит ли бог снова воскреснуть и в этом году? Если все шло хорошо, растения дружно прорастали и хорошо развивались, то крестьяне начинали свой второй большой поход на поля. Они выходили на поля на заре и оставались там до ночи, пока все колоски не были со браны. Мужчины отрезали колоски, а женщ ины следо вали за ними на коленях и собирали пригорш нями зерно и складывали его в корзины. И з корзин они ссыпали зерно в мешки, которые, в свою очередь, на мулах пере возились в амбары. М ешки могли таскать и люди при помощи длинных шестов. Дни осени были наполнены смехом и песнями, а во время сиесты крестьяне много ели и пили, поскольку сбор урожая был очень тяжелой работой (рис. 77). Однако производство зерна не было единственным занятием египетского крестьянина. Ему надо было еще работать в саду хозяина и в своем собственном, выра щивать овощи и делать вино, растить скот, ухаживать за пчелами, кормить птиц и рыб. К тому же каждый год крестьянин по распоряжению местной администрации должен был проводить определенное количество дней на общественных работах. Необходимо было содержать в порядке дороги и возвращать на место пограничные камни, которые каждый год таинственны м образом куда-то исчезали. Помимо этого, постоянно строились новые каналы и чистились старые. Система ирригаци онных каналов была источником сущ ествования Егип та. Строились дамбы, чтобы сохранить каждую каплю драгоценной воды. От зари до зари крестьяне опускали корзины в колодец, чтобы восстановить квадратную фор му канав на полях и в садах. В эпоху Нового царства появились шадуфы, которые поднимали корзины при помощи шеста, и это заметно облегчило работу египтян. Этот способ до сих пор используется в Египте (рис. 78). Тем не менее перед египтянами постоянно стояла одна 162 л ю л и И ПРОФЕССИИ и та же задача: напоить страждущую землю. В целом египетский крестьянин, кажется, был вполне счастлив и дово лен жизнью. Он радовался многочисленным празд никам, регулярно питал ся и выращивал немного прекрасных плодов на своем небольшом участке земли. У него также были т дополнительные права. Например, в сезон сбора урожая у крестьянина был день, когда он мог оста Рис. 78. Колодец вить себе все собранное в этот день зерно. Были, конечно, и плохие времена. Осирис и Хапи, боги Нила, не всегда были щедры, и тогда урожая не было. Но даже тогда крестьянин обычно был в полном порядке, поскольку у него имелся запас накопленного за несколько лет зерна. Иногда он попадал в беду. Он воровал, или жульничал с налогами, или соблазнял жену другого человека. Тогда в его дом приходил нена вистный всем огромный нубиец — полицейский, кото рый хватал его и отводил к магистрату. И если мольбы о пощаде и слезы не помогали, то его бросали на зем лю и подвергали наказанию палками. Если крестьянин совершал какое-то из ряда вон выходящее преступле ние, то ему могли отрезать нос или уши, отправить на каторгу или на поселение. Однако в целом крестьянин Древнего Египта был довольно миролюбивым челове ком, а магистрат, как правило, выносил достаточно мягкие приговоры. Очень мало свидетельств того, что в Египте существовали и более жестокие наказания, та кие, например, как сжигание женщ ин за измену мужу или скармливание предателей крокодилам. В Египте су ществовали и денежные штрафы. Но это было настоль163 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ко редкое явление, что фараон должен был лично изу чить такое дело и подтвердить вынесенный приговор. В изумительной скальной гробнице принца Пахери в ЭльКабе на фреске изображены крестьяне Первой династии во время пахоты. «Какой чудесный мягкий день, — го ворят они. — Наша команда работает хорошо. Нам по могают сами боги. Давайте работать упорно на благо нашего хозяина». И еще: «Посмотри, как хорошо мы работаем. Как улыбается нам мир. Какая сочная трава растет под нашими ногами!» Было бы жаль объяснять эти жизнерадостные слова исключительно традициями прошлого. Глава 5 ЧАСТНАЯ Ж И З Н Ь СЕМЬЯ Искусство Древнего Египта наглядно демонстрирует, что узы, связывающие мужа, жену и их детей, были очень прочными. Как правило, на фресках и скульптурах мужья сидят рядом с женами в непринужденных позах, как буд то отдыхая. Очень часто муж нежно обнимает жену за пле чи, а ее ладонь доверчиво лежит на его руке. За исключе нием этрусков, ни одна другая древняя цивилизация не изображала столь явно любовь и привязанность, связыва ющие мужа и жену. Что помогало сделать брак прочным? Конечно же сво бода, которой пользовалась жена, и уважение, которым она была окружена. Она купалась в лучах света, проли ваемых на нее первой женой, самой нежной и плодови той на свете, — Исидой (рис. 66). Как мы помним, именно Исида совершила путешествие в Сирию и про ехала Египет вдоль и поперек, чтобы собрать куски рас члененного тела своего мужа. В Исиде не было ничего слабого или неуверенного, она являла собой пример всем будущим женам, которые стремились быть такими же, как она, трудолюбивыми и практичными. К тому же, сослужив своему мужу такую сложную и опасную службу, она сделала возможным его воскрешение и, таким образом, косвенно явилась спасительницей чело вечества. В некотором смысле престиж египетской жены строился на традициях более древних, чем культ Исиды, поскольку она обладала дополнительным уважением, ка ким пользовались ее предшественницы в додинастические 165 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА времена, когда женщины считались таинственным источником жизни, обла дательницами психичес кой силы и хранительни цами мифов и традиций народа. Конечно, иногда жен щине приходилось делить свое положение в доме с другими женами, что не могло не создавать не рвозной и напряженной обстановки. У самого царя был довольно боль шой гарем, где были не только местные красави цы, но и иностранные принцессы, которых при сылали в Египет, чтобы они стали женами фара она. Его министры, а так же представители других Рис. 79. Женщины в праздничных слоев общества, у которых платьях были крепкие нервы и ту гие кошельки, также мог ли иметь несколько жен. Естественно, многоженство неизбежно имеет своим результатом ревность, зависть, а когда речь идет о гареме царя — то и интриги и заговоры. Мы знаем, по крайней мере, об одном крупном кризисе, порожденном заговором в гареме: это покушение на убий ство Рамсеса III, о котором мы знаем по материалам след ствия. Когда заговор был раскрыт, Рамсес приказал одному из своих сыновей покончить с собой и казнил 6 женщин и 40 мужчин, включая главного смотрителя га рема, командира лучников, хранителя опахала и своего ка мердинера. Без сомнения, это заставило царя задуматься об опасностях многоженства, и он завидовал большинству из своих подданных, имевших всего одну жену. 166 ЧАСТНАЯ Ж ИЗНЬ Но даже в условиях многоженства почести и уваже ние воздавались одной жене. Н аследником мужчины считался не обязательно его первый сын, но первый сын, рожденный ему главной женой. Главная жена была очень влиятельным человеком, хозяйкой дома и закон ной владелицей всей мебели и домаш ней утвари. Если ее и любую из младших жен ее мужа «отстраняли» или муж хотел развестись с ней, то ей было положено щед рое вознаграждение в виде алиментов. Она также могла обратиться к местному магистрату, чтобы продемонст рировать синяки — результат жестокого обращ ения с ней мужа, если это выходило за рамки физического на силия, которое допускалось по отношению к женам в странах Ближнего Востока. Египтяне были романтиками до такой степени, что, пожалуй, будет верным предположить, что браков по любви заклю чалось столько же, сколько и браков по расчету или велению родителей. В египетской литера туре стихи о любви занимают очень большое место. Они длинные и страстные, и очень жаль, что лиш ь некото рые из них переведены на английский язык с тем чув ством, которого они заслуживают. Читая египетские стихи, невозможно даже предполо жить, что египтянин после долгих и страстных ухажива ний превратился в домашнего тирана. Совершенно оче видно, что в отношениях между полами высоко ценились нежность и забота друг о друге. Молодые люди, чьи об разы запечатлены в этих стихах, с годами становились ближе друг к другу, пока, наконец, они не становились теми почтенными и любящими парами, которые мы ви дим на египетских памятниках. О Б РА ЗО В А Н И Е Один из текстов гласит: «Послушание покорного сына — чудеснейшая вещь». Еще один текст говорит нам: «Я был тем, кого любит отец, хвалит мать и любят братья и сестры». 167 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Один из признанных способов добиться уважения и любви родителей — хорошо учиться в школе, а занятия в Древнем Египте были серьезными и основательными. После беззаботных дней младенчества, когда он кричал или нежился на солнце, египетский мальчик погружал ся в долгие часы занятий в тихих залах храма, если, ко нечно, его родители не были достаточно богаты для того, чтобы нанять ему частного учителя. Дисциплина была очень строгой, а телесные наказания являлись обычным делом, ведь распространенная истина гласила, что «уши мальчика находятся в его заднице». Самыми первыми предметами, которые изучал маль чик, были те же самые, что всегда и везде: он учился читать и писать. Его учили правильно держать в левой руке деревянную дощечку и правильно смачивать кис точку в сосуде с жидким клеем, прежде чем проводить ею по сухой пластине красных или черных чернил. Сна чала он практиковался на каких-нибудь недорогих мате риалах: куске извести из кучи мусора рядом с храмом, гладком обломке разбитого горшка или простой деревян ной дощечке, с которых легко было стереть написанное. Постепенно он переходил к упражнениям на свитке па пируса. Папирус делали срезая свежие зеленые побеги папируса, снимая с них кожицу, укладывая нарезанные куски древесины поперек друг друга. Затем их помеща ли под пресс, после чего оставляли сушиться. Иногда ученик использовал дорогостоящие материалы, которые поставлял дубильщик: пергамент или тонкую кожу. Од нако чаще всего использовался именно папирус, кото рый был легким и дешевым в изготовлении, так как в Египте он рос в избытке. Как известно, ученик направлял свою кисточку спра ва налево, а не наоборот, как мы. Однако иногда он писал колонками сверху вниз, или же одну строчку он выводил справа налево, а следующую — слева направо, чтобы получить причудливый змеевидный стиль. Конеч но, на египетских памятниках можно увидеть надписи, вырезанные разными стилями на площади, равной по размеру маленькому компасу. 168 ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ Рис. 80. Письменные принадлежности Это было сделано в целях соблюдения равновесия и гармонии, поскольку линии или шрифт письма всегда считались неотъемлемой частью всего рисунка, точно так же, как и на японских цветных гравюрах. Наиболее известным видом египетского шрифта яв ляется иероглифическое письмо. Слово «иероглиф» про исходит от греческих слов «hieros» и «gluphe» — «свя щенный» и «резьба». Этот шрифт всегда используется на памятниках и в официальных надписях. Он вошел в обиход уже будучи полностью сформированным в древ нейшие династические времена, примерно в 3000 году до нашей эры, и просуществовал, практически не ме няясь, почти четыре тысячи лет. Поскольку значки и символы было трудно писать с большой скоростью, для написания официальных документов был создан стено графический (упрощенный) вариант иероглифическо го письма — иератический шрифт. К концу династиче ского периода в обиход вошел еще более упрощенный вариант теперь уже иератического письма — демотиче ское письмо (от греческого слова «популярный»). Демо тическое письмо, таким образом, представляло собой двойную стенографическую запись иероглифического письма. 169 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА До обнаружения французской армией в 1799 году знаменитого Розеттского камня (он впоследствии был «освобожден» британской армией и теперь выставлен в Британском музее) расшифровка древнеегипетских тек стов не была возможна. На Розеттском камне декрет Птолемея V Эпифанского записан тремя шрифтами, ис пользовавшимися в Египте на заре христианства: гре ческим, иероглифическим и демотическим. Знакомый ученым греческий шрифт дал им ключ к расшифровке двух других шрифтов. В 1822 году молодой талантливый французский ученый Жан-Франсуа Шампольон проник в подлинную суть иероглифического письма, используя Розеттский камень и распознав имена Клеопатры и Птолемея внутри картушей на одной из надписей. (Картуши — это овальные линии с черточкой в начале, ко торые через определенные промежутки можно видеть на большинстве египетских надписей. Французское слово «картуш» — это эквивалент слова «патрон», на что, по мнению французских солдат, был похож этот символ. Иероглиф картуш представляет собой веревку, завязан ную узлом, возможно символизируя, что фараон был владельцем всего, вокруг чего совершало солнце свой круг.) До своей безвременной кончины в возрасте сорока двух лет неутомимый Шампольон значительно продвинулся в изучении иероглифического и демотического письма, и последующие поколения египтологов с тех пор разгадали почти все загадки древних текстов. Почти — но не все, поскольку мертвый язык до сих пор хранит (и, вероятно, будет хранить) некоторые свои секреты. Например, мы не знаем, как произносились отдельные слова, хотя можем прочитать их и имеем некоторые понятия об их возмож ном произношении из арабского языка. Написание иерог лифов полностью, с отдельным значком для каждого звука было бы очень утомительным занятием, поэтому писцы просто пропускали некоторые гласные звуки, чаще всего в коротких словах, и знаки препинания. Они писали толь ко согласные или знаки, обозначавшие согласные, на ме сте гласных. Результат нетрудно себе представить. Вместо 170 ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ предложения «Положи, пожалуйста, ручку и бумагу на стол» мы получим: «Плж пжлст рчк бмг н стл». Нам при дется лишь догадываться о том, какие гласные звуки и слу жебные слова здесь пропущены. По сути, египтянам так и не удалось, — впрочем, как и британцам или американцам, — рационализировать неко торые аспекты языка. Но их это не очень беспокоило. Да и с какой стати это должно было их беспокоить? Египет ский язык был языком империи. Если иностранцы хотят читать на этом языке, зачем упрощать им жизнь? Таким образом, иероглифическое письмо всю свою жизнь так и оставалось неразрешимым компромиссом между двумя системами: алфавитной и пиктографической. Египтяне создали свой собственный, достаточно гибкий алфавит, используя символ для обозначения звука или буквы, а то и двух или трех звуков и букв сразу, и, хотя были достаточ но грамотным народом, они тем не менее всегда склоня лись к примитивному способу использования картинок. Из всех их органов чувств визуальное восприятие было развито у них лучше всего. Так, они не могли удержаться от того, чтобы написать предложение «Девочка бежит по улице», используя картинки, изображающие девочку, бе гущих людей и улицу. Видя изящество, с каким выполне ны надписи на памятниках, можно ощутить удовольствие, которое испытывали египтяне, рисуя различные картины. Даже знаки алфавита были не просто абстрактными бук вами, но маленькими картинками. Алфавитная и пикто графическая системы слились и образовали однородную систему, только когда семиты занялись этим вопросом. Эти элементы языка должен был усвоить египетский ученик, потом ему необходимо было долго практиковать ся в письме, переписывая огромное количество текстов, чаще всего всем известные высказывания древних муд рецов, представлявшие ценность как с нравственной, так и со стилистической точки зрения. Если ему везло, то он получал страничку или две из живых и популярных ска зок. Но чаще всего его участь была незавидной, посколь ку надо признать, что египетские писатели не были столь талантливы, как скульпторы и художники. 171 ALEPH символ для слова жизнь символ для слова письмо символ для обозначения абстрактных слов слог свет слог «ТНА» символ для слова символ для слов говорение зарубежная страна слог «ТА» человек движение Рис. 81. И ероглиф ический алф авит и символы ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ Именно скульптура и изобразительное искусство наи лучшим образом отвечало художественному вкусу егип тян. Насколько мы знаем, как во многих восточных стра нах, так и в египетском фольклоре есть великолепные образцы, но памятники письменной литературы (за ред ким исключением) в виде сборников забавных сказок или стихов все же больше привлекают внимание истори ков, чем ценителей литературы. Тема большинства до шедших до нас произведений прозы не представляет большого интереса, и можно сделать вывод, что содер жание рассказа или философского трактата было менее значимым, чем стиль произведения. Высказывания вер ховных советников и мудрецов возвышенны и произво дят сильное впечатление на изучающих так называемую «литературу мудрости», но вы будете напрасно искать в них проникновения в глубины человеческой души и мотивы поведения людей, образцы которого дают нам Паскаль или Ларошфуко. Однако при этом следует по мнить, что в некоторых языках способ выражения мыс ли или рассказ о каком-то предмете зачастую более вы разителен, чем сам предмет повествования. Это вполне справедливо в отношении английской литературы. Ког да переводят подобную литературу, она кажется гораздо менее интересной, чем является на самом деле, посколь ку перевод лишает ее основных достоинств: подлинного звучания слова, построения фразы, выбора метафоры, основного ритма и духа. То, что кажется тривиальным и скучным в переводе, часто бывает возвышенным и уди вительным в оригинале. А мы ведь даже не знаем, как звучал язык египтян. Мы можем только сказать, что в египетской литературе, судя по всему, нет признанных шедевров вроде шумерского эпоса о Гильгамеше, блис тательных произведений, которые могли бы соперничать с китайской, индийской или японской литературой или с норвежскими сагами. В общем, трудно позавидовать ученику, переписывавшему образцы египетской литера туры. К счастью для него, были и другие предметы, которые ему надо было изучать. Они, вероятно, более соответство173 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И АЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА вали вполне земному характеру больш инства молодых египтян. Самым важным из этих предметов была матема тика. Наши знания об этом направлении египетской мыс ли не так велики, как хотелось бы, но, судя по всему, в долинах Нила наука была не столь развита, как в долинах Тигра и Евфрата. Египтяне были людьми практического, а не метафизического склада ума и не особенно тяготели к абстрактному мышлению как таковому. У них не было склонности к алгебраическим задачам, операции с дробя ми у них были относительно примитивными, а задачи на умножение и деление они выполняли довольно громозд ким и неуклюжим способом. Они благополучно избежали весьма расплывчатого понятия «ноль» (которое позже было разработано арабскими математиками) и, хотя изоб рели символы для обозначения десятка, так и не смогли придумать символы для обозначения цифр от двух до де вяти. Так, например, число 13 они записывали таким об разом: 1 0 + 1 + 1 + 1; 124 как 100 + 1 0 + 1 0 + 1 + 1 + 1 + 1; 2352 как 1000 + 1000 + 100 + 100 + 100 + 10 + 10 + 10 + 10 + + 10 + 1 + 1. С другой стороны, они достигли значительных высот в геометрии и могли измерять площадь и объем таким способом, который очень пригодился в строительстве и земледелии. Они также могли вычислить площадь круга по его диаметру и знали свойства трапеции и цилиндра. Если даже их представление о математике было ограни ченным и выражалось в весьма примитивных и громоз дких формах, то этих знаний им вполне хватало. Они могли произвести необходимые вычисления, чтобы спро ектировать пирамиду и построить кирпичное основание, на которое устанавливались каменные глыбы: это был воистину математический подвиг. Кто-то считает, что в том, что касается цифр и чисел, они похожи на нас. Наша способность оперировать цифрами весьма повер хностна, но нам вполне достаточно для жизни простей ших вычислений. Тот же самый чисто эмпирический подход был у них и к торговле. Собственно, для производимых ими операций «торговля» — слишком громкое слово, поскольку в боль174 ЧАСТНАЯ Ж ИЗНЬ шиметке своем в династический пе риод торговые опе рации сводились к простому бартеру, когда один пред мет обменивался на другой. В по здний период Н о вого царства был достаточно широко распространен зо лотой, серебряный и медный стан дарт, причем гиря ми служил металл или мешочки с ме таллической пылью (рис. 82). Суще ствовали две разные системы измерении: «geoen» и «quite». Теперь стало возможным выразить стоимость предмета через количество драгоценного металла, однако эта систе ма не стала универсальной. Торговцы в Египте не были организованы в большие группы посредников и торговцев, как это существует в наше время. Египетская экономика зиждилась на сельском хозяйстве, и в обществе не суще ствовало четко выраженного среднего класса. Крестьянин или жрец выступали одновременно и в роли продавца. Монеты появились в Египте только после его завоевания Дарием, в самом конце Позднего периода. Что касается развития науки, то ее характер в основном был чисто эмпирическим. Медицина у египтян была странным соединением практического опыта, магии и не всегда точных предположений и выводов. Они умели хо рошо лечить переломы, как свидетельствует книга Эдви на Смита, нашедшего записи на папирусе, и были вполне сносными дантистами и акушерами. Методом проб и оши бок они собрали такое количество медицинских препара тов, что Гомер назвал их «расой аптекарей». Будет справсд175 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ливым отметить, что прописываемые ими лекарства были ничуть не хуже, а во многом и более безопасны, чем те, которые выписывали английские врачи еще двести лет назад. Но в целом медицинскую практику египтян нельзя назвать систематизированной, поскольку они широко ис пользовали волшебные снадобья и заклинания. Возможно, именно их чрезмерная связь с религией помешала им глуб же познать человеческий организм. Казалось бы, процесс бальзамирования должен был помочь египетским врачам познать некоторые конкретные вопросы, касающиеся функционирования организма. Так, они делали надрезы на теле человека, чтобы вынуть его внутренности. Однако процесс бальзамирования был связан с религиозными об рядами, и сама идея о том, чтобы использовать тело усоп шего для изучения анатомии, была им столь же отврати тельна, как и римским католикам Средневековья или эпохи Возрождения. СПОРТ и отдых Кажется вполне естественным, что мы должны попро щаться с нашими египтянами на открытом воздухе. Голу бое небо и золотой диск солнца были двойными символа ми их самого могущественного божества — Амона-Ра, короля всех богов. Египтяне жили в чудесном климате и пользовались этим, им нравилось расслабляться и отды хать на воздухе. Мы уже упоминали о том, что знатные египтяне стали заядлыми любителями езды на колесницах, поэтому ско ро это стало любимым развлечением высшего сословия. Ведь, по сути, колесница была чем-то вроде спортивной машины. С начала Нового царства до конца династичес кого периода цари Египта любили, чтобы их изображали летящими на своих волшебных повозках, запряженных лошадьми с выгнутыми спинами и развевающимися гри вами. Они проводили соревнования по стрельбе из лука, во время которых проезжали в полном облачении мимо ряда вытянутых медных мишеней и пытались поразить их 176 ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ стрелами. Аменхотеп II и Тутмос III, которые были актив ными сторонниками всех видов развлечений на свежем воздухе, были настоящими мастерами в этом виде спорта, то же самое можно сказать о сыне Тутмоса III, Аменхоте пе III, когда он еще не посвятил всего себя правлению Египтом и не стал в своем роде Клавдием Августом Егип та. Корпус лука, которым египтяне пользовались в эпоху Нового царства, был высоким и прямым, что было улуч шенным вариантом старого, дважды изогнутого лука, ко торый использовался в более древние времена. Египетские цари также любили наблюдать за тем, как их солдаты боролись или сражались с рабами, хотя эти виды спорта считались слишком плебейскими для того, чтобы они сами принимали в них участие. Особенно хорошо была развита борьба, и это отображено на мно гих фресках (рис. 83). Более аристократическим видом развлечения считалась охота, и подвиг фараона, чье ко пье поразило льва, крокодила или бегемота, как прави ло, запечатлевался на дощечке или глиняной табличке; иногда мастерами даже создавался по этому случаю свя щенный скарабей (рис. 57). Рыбная ловля и охота на птиц также были широко рас пространенными занятиями. Нахт, главный писец Амона в эпоху Восемнадцатой династии, изображен на фресках гробницы в мо мент, когда он наводит пращу на стаю уток. Он как раз спустил ся вниз по реке на одной из ма леньких лодок, построенных Из связок папируса. О таких лодках мы упоминали в одной из преды дущих глав. Ее МОЖНО было СДеРис. 83. Борющиеся мальчики 12 Боги и люди Древнего Египта 177 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 84. Приспособления для охоты лать за час или два. До сих пор такие лодки используются некоторыми племенами на юге Судана. Конечно же Нахта сопровождали его дети. Старшая дочь стоит позади отца, а младшая крепко ухватилась за его ногу. Впереди него находится его маленький сын, который еще не впол не осознает, что происходит. У него в руках его собствен ный гарпун, и он вопросительно смотрит на отца. Это только одна из чудесных сценок, запечатленных на стенах этой фиванской гробницы (фото 22). На охоте знатных египтян сопровождали и собаки. Собака была другом человека с доисторических времен. Ко времени Нового царства существовало по крайней мере четыре породы собак, в том числе порода очень маленьких собак. Порода грейхаунд была универсаль ной: эти собаки использовались для работы и для раз влечения. Эта порода произошла от дикой собаки, близ кой родственницы волка (рис. 85). По форме эта собака отдаленно напоминала современную салуки. Также была выведена порода более компактных собак, наподобие современного мастифа. Собаке посчастливилось иметь своим покровителем бога Анубиса, который всегда при178 ЧАСТНАЯ Ж ИЗНЬ ним ал обличье и зящ н ой ч ерн ой собаки. А нубис был богом м ум и ф и ц и ро ван и я и охранял м еста, где покоились ушедш ие в м и р и ной (рис. 32). Он был одним из д р ев н е й ших и наиболее п очитае мых еги п етских богов и имел м ного храмов. О д ним и з наиболее известт. Рис. 85. Охотничья собака ных его храмов ,был храм в К инополе, который гре ки назы вали «городом собак». В этом храме тщ ательно сохранялись мумии собак. К ош ка тоже находилась под покровительством богов (рис. 86). В поздние века б огин я-львиц а Бает чащ е вы ступала в более мягком обличье кош ки; ее главный храм находился в Бубастисе. Гордую и независимую кош ку, которую египтяне н азы вали «мив», оказалось труднее приручить, чем дружелюбную соба ку, и она оставалась неприрученной вплоть до начала эпохи С реднего царства. С реди других ж ивотны х заслуж ивает упом инания обезьяна, чьи п роказы и уж имки забавляли лю дей с сам ой зари человечества (рис. 53). В заверш ен ие необходимо ск а зать несколько слов о детских играх и забавах. Это были подвиж ны е игры , и они ставили в туп ик сто роннего наблю дателя так же, как и соврем енны е игры детей. Н а ф рес ках изображ ено довольно много игр, смысл которых нам непонятен; однако среди них есть и такие, ко торы е с незапам ятны х времен были Рис. 86. Кошка лю бим ы детьми. Это бег, пры ж ки, 12* 179 Д Ж О Н М. УАЙТ. БОГИ И Л Ю ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 87. Играющие девочки чехарда, игры в мяч, салки и другие (рис. 87). Кстати, египетские девочки очень лю били играть в куклы. Н е которые из этих кукол были весьма просты ми и н еза мысловатыми, другие — очень красивы м и, похожими на людей и имели разны е комплекты одежды. Взрослые могли часами сидеть играя в шашки (рис. 88). Д оску ставили в гостиной или в тени дерева в саду. Д оски и фигуры находили даже в самых древних гроб ницах, и, судя по всему, игроки бросали жребий, чтобы следить за ходами белых фигур на доске, поделенной на 30 клеток. Больш ой популярностью также пользовались танцы. К онечн о, это была в основном прерогатива ж енщ ин , которые танцем развлекали мужчин, хотя жрецы и даже ф араоны вы полняли несколько величественны х па во время религиозны х праздников. Т ан ц овщ иц ам и были служанки или рабы ни. Сущ ествовали такж е маленькие группы проф ессиональны х танцовщ иц (сестер проф ес сиональны х п лакальщ и ков на похоронах), и им енно они выступали на банкетах (рис. 60). Судя по надгроб180 ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ Рис. 88. Игра в шашки ным росписям, эти танцы были весьма нескромными. Танцовщицы, которые в основном выступали обнажен ными, ритмично двигались, позвякивая своими оже рельями. Также большим успехом пользовались женщины-ак робаты, которые выступали попеременно с танцовщи цами, выполняя хорошо отрепетированные трюки (рис. 89). Египтян повсюду со провождала музыка: на обедах и праздниках, на улице и дома (рис. 90). В оркестрах играли как мужчины, так и женщины на струнных, деревянных духовых и медных духо вых инструментах. Струн ные инструменты были представлены двумя видаРис. 89. Акробат 181 ДЖ ОН М. УАЙТ. БОГИ И ЛЮ ДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА ми арф. Большая арфа иногда была до 5 футов высотой и имела до 19 струн. Музыканты сидели на полу со скрещен ными ногами, а сама арфа помещалась на подставку. Ма ленькая арфа была легкой, переносной и, как и большая арфа, настраивалась при помощи колышков. Арфы были самой разной формы. Некоторые из них напоминали лиру с изящной и чудесно расписанной декой. Египтяне также повсеместно использовали небольшую лютню. Хоть ее называют лютней, она мало походила на ту, которой пользовались во время правления Елизаветы, и больше напоминала современную мандолину или гитару. Гораздо реже встречалась кифара, поперечная арфа на ножках. К деревянным духовым инструментам относились флейта с очень мягким звучанием и более низкие по 182 ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ тону инструменты, напоминавш ие гобой. Существовала длинная одиночная флейта, на которой играли в основ ном мужчины, и маленькая двойная флейта, которую чаще можно было видеть в руках женщ ин. М ундштук двойной флейты был сделан из слоновой кости. К медным духовым инструментам относились длин ные трубы из бронзы или меди, которые использовались в религиозных обрядах и военных походах. Знаменитая пара горнов, каждый из которых был настроен на опре деленную ноту, была найдена в гробнице Эхнатона. Ког да в них дули, они издавали заунывный звук, похожий на те, которые можно услышать в современных Альпах, слушая альпийские рожки. В египетском оркестре была сильная ритмическая груп па. Вероятно, чем-то ее звучание было похоже на игру ударных инструментов в современном южноамериканском джаз-банде. Она включала в себя барабаны, несколько ви дов тамбурина, трещ отки и типично египетские инстру менты, называемые «систр», которые позже стали исполь зоваться греками и римлянами при проведении храмовых обрядов. Систр представлял собой металлический инструмент, основой которого служила голова коровы. Между рога ми коровы была пропущена металлическая проволока, на которую были нанизаны металлические диски. Этот ин струмент был своеобразной эмблемой щедрой богиникоровы Хатор, доброй и ласковой кормилицы фараонов и правительницы неба. Поэтому этот музыкальный ин струмент чаще всего использовался для изгнания злых духов и помощи женщ ине при родах. При легком потрясывании он издавал мягкий успокаивающий шелест, од нако при сильном встряхивании издаваемый им звон был достаточно резким (рис. 91). Особый музыкальный эффект достигался при помощи ритмических хлопков в ладоши. Как видно из рисунков на фресках, женщины, не игравшие на музыкальных инстру ментах, хлопали в ладоши и словесно подбадривали выс тупавших, так же как это делается при исполнении фла менко в современной И спании. В танце фламенко это 183 ДЖОН М. УАЙТ. БОГИ И АЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Рис. 91. Музыкальные инструменты: 1 — менат, 2 — флейты из слоновой кости, 3 — систр, 4, 7, 8 — колокольчики, 5, 6 — арфы является искусством само по себе и в то же время — частью музыкального ансамбля, такой же, как игра гита ры и перестук каблуков танцовщ иков. Танцоры в Египте щелкали при помощ и зажатого между пальцами инстру мента под названием «менат», который состоял из двух овальных дисков, этот инструмент очень напоминал и с панские кастаньеты. Н аконец, на одной из фресок мы ви дим египетского певца, поющего с прижатой к уху рукой, как это традиционно делаю т певцы в соврем енной нам Северной Африке и в И спании при исполнении ф лам ен ко. Когда мы слушаем цыганских музы кантов Ю жной И спании, которые исполняю т мелодии, продолжаю щ ие традиции песен народа, населявшего болота Африки м но го веков, мы вполне можем представить себе, что слуша184 ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ ем подлинную, хоть и искаженную эхом музыку, которая когда-то услаждала давно умерших жителей долины Нила. В гробнице принца Нахта на одной из фресок мы ви дим чудесную сцену. Группа музыкантов играет для с и дящих женщин и мужчин (рис. 92). В большинстве своем в этом оркестре играют женщины, но среди них есть слепой арфист. Он слеп и, кажется, перебирает струны арфы отрешенно, как будто играя для самого себя. Мы можем послушать слова песни: это одна из наиболее популярных и долго исполняемых египетских песен. Ее пели еще в далекие дни Древнего царства, теперь же старый арфист играет ее тысячу лет спустя. Ее будут петь и когда сам он уйдет из страны живых. Это песня арф и ста, и слепой арфист призывает своих слушателей оста ваться верными истинной философии, которую египтяне сами создали: «Проведи хороший день. Наслаждайся самыми луч шими представлениями. Украшай руки и шею жены ц ве тами лотоса, и пусть твоя возлюбленная всегда будет с тобой. Не останавливай музыку и пение; пусть все тр е воги уйдут в сторону. Не думай ни о чем, кроме развле чений, поскольку скоро настанет твой черед отправления в царство мертвых». ^ис- 92. Слепой арфист КРАТКАЯ С П Р А В К А П О И С Т О Р И И Е ГИ П Т А 6000—3200 гг. до н. э. НЕОЛИТИЧЕСКИЙ И ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. Меримдеанская, Тасийская и Бадарийская культуры. Основные поселения: Пе и Иераконполь. Период заканчивается началом эпохи царя Скорпионов и объедине нием Верхнего и Нижнего Египта. 3200—2700 гг. до н. э. I—II династии Тинитская РАННИЙ ДИНАСТИЧЕСКИЙ ИЛИ АРХАИЧНЫЙ ПЕРИОД. Столицы: Тис, возле Абидоса, затем Мемфис. При энергичных правителях бурно развива ются египетские государственные институты. Введение иероглифическо го письма. Соперничающие религиоз ные школы Гелиополя, Гермополя и Мемфиса. Ра-Атум, Тот и Птах. Начало строительства из камня и дерева. Кирпичные мастабы, царские гробницы в Абидосе. 2700—2300 гг. до н. э. ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО. Столица: Мемфис. I ll— VI династии Век пирамид. Великие цари: Джосер (ступенчатая пирамида), Снофру (пирамиды в Дахшуре), Хеопс, Хефрен, Мисерин (пирамиды Гизы). Позже появились храмы в честь Солнца. Победа религиозной школы Гелиополя. Начало колонизации Вавилона. 186 КРАТКАЯ С П Р А В К А П О И С ТО Р И И ЕГИПТА 2300—2050 гг. до н. э. VII—XI династии 2050—1775 гг. до н. э. XI—X II династии 1775—1575 гг. до н. э. X I II-X V II династии 1575—1085 гг. до н. э. XVIII—XX династии 1085—330 гг. до н. э. X X I-X X X династии ПЕРВЫЙ ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ПЕРИОД. Столицы: Гераклеополь и Фивы. Эпоха нашествия бедуинов. Возникно вение культа Осириса. Верховная власть переходит в руки фиванских военачальников. СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО. Столица: Фивы. Мудрые и талантливые правители: Ментухотеп I и III, Аменемхет I, Сесострис I и III, Аменемхет III. Вторжение в Нубию и Азию. Процве тают искусство и ремесла. ВТОРОЙ ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ПЕРИОД. Столицы: Фивы и Аварис. Падение Среднего царства: Египет завоеван вождями гиксосов. Появление лоша дей и колесниц. НОВОЕ ЦАРСТВО. Столица: Фивы. Великие цари и царицы: Ахмос, Тутмос II, Хатшепсут, Тутмос III, Аменхотеп III, Эхнатон, Горемхаб, Рамсес II и III. Амон-Ра считается верховным богом, за исключением непродолжительного периода, когда Эхнатон правил в Амарне. Луксор, Карнак, Мединет-Хабу, Абу-Симбел. Долина царей. Гробница Тутанхамона. ПОЗДНИЙ ДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. Постепенный закат египетских динас тий. Страна в этот период подпадает под власть ливийцев, эфиопов, ассирийцев и персов. Затем наступают эпохи греков и римлян. 330 г. до н. э. — 342 г. н .Э. ГРЕЧЕСКИЙ И РИМСКИЙ ПЕРИОДЫ. 641 г. н. э. АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ. ОГЛАВЛЕНИЕ Глава 1. ДОЛИНА НИЛА......................... . ............................................7 Характер долины .....................................................................................7 Характер л ю д ей ....................................................................................... 9 Чувство преемственности ................................................................. 13 Первые поселенцы ....*......................................................................... 16 Глава 2. МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ...................................................... 20 Большие и маленькие города...........................................................20 Главные города...................................................................................... 23 Пирамиды............................................................................................ —• 32 Визит в храм...........................................................................................42 Дома ...........;............................................................................................. 59 Гробницы .......................... ..................................................................... 69 Глава 3. ЖИЛИЩЕ...... ......................................................................... 81 О деж да...................................................................................................... 81 М ебель..................................................................................................... 92 Еда и напитки........................................................................................ 98 Транспорт.............................................................................................. 103 Глава 4. ЛЮДИ И ПРОФЕССИИ..................................................... 108 Ф араон.................................................................................................... Ю8 Знать и чиновники............................................................................ 114 Ж рецы............;................ 1..................................................................... 123 В ои н ы ..................................................................................................... 137 П исцы ............................... ..... .............. ................................................. 147 Художники ............................................................................................ 149 Крестьяне ............................................................. ................................. 158 188 ОГЛАВЛЕНИЕ Глава 5. ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ................... Семья ..................................................... Образование......................................... Спорт и отдых..................................... Краткая справка по истории Египта Уайт Джон Мэнчип БОГИ И ЛЮДИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Ответственный редактор Л. И. Глебовская Художественный редактор И.А. Озеров Технический редактор Н.В. Травкина Корректор Т.В. Вышегородцева Подписано к печати с готовых диапозитивов 07.05.2004 Формат 84x108'/и. Бумага типографская. Гарнитура «Таймс» Печать офсетная. Уел. печ. л. 10,08 Уч.-изд. л. 9,84+1 альбом=10,71 Тираж 6 000 экз. Заказ № 2652 ЗАО «Центрполиграф» 125047, Москва, Оружейный пер., д. 15, стр. 1 пом. ТАРП ЦАО Для писем: 111024, Москва, 1-я ул. Энтузиастов, 15 E-MAIL: CNTOL@DoLrU w w w .centrpoligraf .r u Отпечатано с готовых диапозитивов во ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати» 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

в и з

Разделы

Поддержка

в и з

Добавить этот документ в коллекции

Добавить этот документ в сохраненные

Предложите, как улучшить StudyLib