Феномен барокко

1
Европейское
барокко
2
Львов
3
Феномен барокко
Мне бы очень не хотелось касаться этой темы, так как она неисчерпаема, как сама
жизнь. Барокко - это отражение в искусстве самой природы человека, сплав
трансцендентного и земного, духа и тела, то есть понятие вневременное. Но
искусствоведам потребовалось выделить его ещѐ и на временной шкале, сделать из него
некий условный этап. Конечно, для простоты, ибо человеческое сознание не может в
обычном состоянии объять необъятное, ему нужно всѐ разложить по полочкам и
шкафчикам, да ещѐ составить иерархию, хронологию и наклеить ярлычки.
Это только в состоянии расширенного сознания человек видит всѐ и сразу. А в
обычном состоянии, фактор времени никуда не денешь, и отчасти искусствоведов
можно понять. Они отводят эпохе барокко на временной шкале 150-200 лет.
Но при этом сразу возникают проблемы причинно-следственных связей. У
каждого явления должны быть как предпосылки, так и последствия. То есть история не
должна выглядеть как поверхность озера Мерцбахера1, на которой время от времени
неожиданным образом вдруг появляются всплывающие со дна айсберги. А значит надо
бы кратко описать эпоху Возрождения, из которой растут ноги у барокко. Но дотошный
читатель спросит - а возрождение чего? И придѐтся говорить об античности. Слово за
слово и вот уже требуется описать всю историю человечества. Это - Сцилла.
Далее. Писать книги или статьи о барокко, в которых отсутствует собственно
материал – это вообще нонсенс, это всѐ равно, что описывать словами музыку. Полный
бред! Но даже если анализ идѐт на фактическом материале и перед глазами мы имеем
сам артефакт, нас всегда подстерегает терминологическая пропасть. В каждой из
составляющих барокко – архитектуре ли, скульптуре, живописи, музыке, текстах мы
сталкиваемся со специфической искусствоведческой терминологией и иконографией
того или иного произведения. То есть, чтобы вникнуть в суть явления, нужно потратить
массу времени и интеллектуальных усилий. Это - Харибда.
Ещѐ одна трудность анализа явления заключается в том, что любые разсуждения
искусствоведов всегда привязаны к ментальности современной им эпохи, а что двигало
на самом деле тем или иным художником – это не знает даже он сам. Грубо говоря, в
основе всегда лежит мировоззрение, искания духа, а значит, придѐтся, как минимум,
проникнуться средневековым менталитетом, который в значительной степени
базировался на религии католицизма и массе других феноменов, свойственных данному
человеку-творцу.
Условность термина всѐ время вылезает в разсуждениях этих самых
искусствоведов. Границы зыбки. Например, если прежде фрески Аннибале Каррачи,
1
Озеро Мерцбахера - это ледниковое озеро под склонами пика Хан-Тенгри на ТяньШане. Оно представляет собой саморегулирующуюся систему-аналог сливного бачка. Весной
начинается его наполнение водой тающих ледников. Айсберги, устилающие его дно, начинают
всплывать, и в какой-то момент открываются ледовые тоннели, по которым вода уходит в
долину. Айсберги опускаются на дно, закупоривая тоннели, и всѐ повторяется сначала. Красивая
теория! И хотя я своими глазами видел это озеро и до и после, но однозначно утверждать, что
всѐ происходит именно так, не буду.
4
живопись Эль Греко, Веронезе, позднего Тициана причисляли к Ренессансу, то нынче на
них наклеили ярлык «раннего барокко». И наоборот, существует такое понятие как
«Большой стиль Людовика XIV», где они тесно переплетаются.
5
Львов. Монастырь босых кармелиток. Костѐл Сретения (1644-1700 гг.).
Примем в качестве постулата, что центром зарождения барокко и, в частности,
барочной архитектуры стал Рим XVI века. Это проявилось в творчестве Виньолы,
Палладио и особенно Микеланджело (1475-1564). Они не вводили новые типы зданий,
они только предлагали новые конструктивные, композиционные и декоративные
подходы. Но эти подходы радикально меняли форму и содержание архитектурного
образа.
Архитектуре барокко со временем стали свойственны сложные планы с
преобладанием криволинейных очертаний, трактовка объемов живописными массами,
разрушение тектонической связи между интерьером и фасадом здания. И всѐ это ради
усиления эстетического и декоративного эффекта.
За точку отсчѐта примем появление в конце XVI века церкви Иль-Джезу в Риме,
выстроенную для монашеского ордена иезуитов, отчего и стиль поначалу получил
название "иезуитский".
Представление о нѐм даѐт фасад львовского костѐла монастыря босых кармелиток,
копирующего фасад церкви Санта-Сусанна в Риме, которая наряду с Иль-Джезу стоит у
истоков стиля. Уже здесь становится ясно, что поначалу это был всего лишь вариант
декорации фасада – и не более. Но поскольку театральность и декоративность со
временем станут одной из наиболее характерных черт барокко как явления, то выбор
этот вполне обоснован.
Почему Львов?
Кто-то скажет: «Где история Руси и где западноевропейское барокко? Какая
связь? И при чѐм тут Львов?» Это – правильный вопрос!
Дело, однако, в том, что как мы уже показывали в главе «Нарышкинское барокко»,
связь существует и вполне конкретная. А Львов? Львов – это песня. И в песне этой есть
даже пара русских слов.
Во Львов я попал после Киева. По архитектуре это примерно как Питер после
Москвы. Здесь всѐ свидетельствует о близости и влиянии Европы. Да это и
неудивительно, ведь он только по рождению русский, а всю свою сознательную жизнь
провѐл в лоне европейской культуры, сначала преимущественно польской, а затем австро-венгерской. Соответственно и назывался он у поляков – Leopolis, а у немцев Lemberg.
Основанный в 1256 году русским князем Данилой как крепость, он, в силу
своего уникального географического положения, очень быстро становится центром
оживлѐнной международной торговли. В 1272 году сюда переносится столица
Галицко-Волынскогого княжества. Основатель города - «король Данила», оставил его
своему сыну Льву, который княжил здесь до 1301 года. Его женой стала Констанция дочь венгерского короля Бэла IV. Союз с Венгрией был задуман ещѐ Данилой и должен
был способствовать совместному противостоянию татаро-монгольским набегам, но
судьба распорядилась иначе, и Лев Данилович всю жизнь воевал против Литвы и
Польши в союзе с татарами, вассалом которых вынужденно стал ещѐ его отец.
6
Именно Констанция, будучи по вероисповеданию католичкой, открыла дорогу во
Львов доминиканским монахам. Вслед за ними сюда потянулись представители и
других католических орденов, особенно после того как в 1349 году польский король
Казимир III Великий, захватил его и в 1356 году даровал городу Магдебургское право.
Львов становится центром транзитной международной торговли, притягательным для
всякого рода авантюристов, беженцев, купцов, монахов и евреев. В 1387 Львов и
окружающие земли были окончательно присоединены к польской короне королевой
Ядвигой. И даже некоторые польские короли короновались именно во Львове.
7
Львов. Конец XVI века.
На этой гравюре, которую выполнил в начале XVII века Абрахам Гогенберг по
рисунку Аурелио Пассаротти, инженера-фортификатора короля Сигизмунда III, хорошо
видно, что это совсем не русский город.
Бал здесь правила Римско-Католическая Церковь. Вслед за доминиканскими
монахами город наводнили представители и других католических орденов – кармелиты
босые и обутые, иезуиты и тринитарии, бернардинцы и клариски, сакраментки и
бенедиктинки, и Бог знает, кто ещѐ. Православные общины, в большинстве своѐм стали
униатскими, образовав Греко-Католическую Церковь. Даже большая и влиятельная
армянская диаспора, долгое время сопротивлявшаяся окатоличиванию, сдалась в начале
XVII века.. В итоге здесь образовалось одновременно три архиепископства: РимскоКатолическое, Греко-Католическое и Армяно-Католическое. И это не считая караимов,
евреев, протестантов, раскольников и прочая, и прочая. Это был Вавилон не только
языковой, но и вероисповедный.
Но преимуществом пользовалиcь католические монашеские ордена, чьи костѐлы
естественным образом ориентировались, сначала на готические, затем на ренессансные
и наконец барочные образцы. Строили, как правило, польские архитекторы итальянского
происхождения и потому архитектура Львова в полной мере отражала общеевропейские
тенденции.
8
Бернардинский монастырь. Костѐл Св. Андрея (1600-1620 гг.)
9
Иезуитский костѐл Петра и Павла (1610 - 1630 гг.). Фас
10
Иезуитский костѐл Петра и Павла (1610 - 1630 гг.). Профиль
Как видно, само здание - вполне традиционная базилика. А вот фасад итальянский
архитектор Джакопо Бриано сделал по типу фасада всѐ той же церкви Иль-Джезу в Риме
(авторы Дж. Виньола и Дж. делла Порта). Таким образом, эта схема распространилась в
европейской архитектуре в XVII веке и стала характерной для стиля барокко.
11
Вид на костѐл босых кармелитов со старой площади (1634 г.)
В отличие от прочих, костѐл босых кармелитов не может похвастать разработанным
барочным фасадом. Его главным украшением со временем стали фланкирующие фасад
башни и великолепный интерьер. Росписи были выполнены только в 30-е годы 18 века.
12
13
Интерьер костѐла босых кармелитов
14
15
Греко-Католическая церковь Архистратига Михаила
В 1991 году, после провозглашения Незалежной Украины, когда здесь уже не
осталось кармелитов, ни босых, ни обутых, костѐл вернули верующим греко-католикам.
Началась реставрация. Костел превратился в греко-католическую церковь Святого
Михаила, которую опекают монахи Студийского Устава Украинской ГрекоКатолической Цервои. В результате этого и появился витраж Архистратига Михаила.
А теперь рассмотрим один из самых представительных и красивых во Львове
барочных соборов. Раньше это был доминиканский костѐл Божьего Тела. Эти «псы
господни»(Dоmini саnеs) прибыли во Львов в самом начале, чтобы опекать принцессу
Констанцию, ставшую супругой князя Льва. Она не приняла православие, и чтобы не дай
Бог, еѐ католическая вера не поколебалась с ней и прибыли святые отцы. Благодаря
высокому покровительству, место для собора им выделили в самом центре города.
Прежний готический собор обветшал и в середине XVIII века начали строить
новый, по проекту (предположительно, но сомнительно) инженера Яна де Витте,
талантливого фортификатора, коменданта польской крепости в Каменце-Подольском. И
это был уже классический барочный стиль, как снаружи, так и внутри. После перехода в
1990-е годы под юрисдикцию УГКЦ стал называться храм Пресвятой Евхаристии.
16
SOLI DEO HONOR ET GLORIA — БОГУ ЕДИНОМУ ЧЕСТЬ И СЛАВА
17
Доминиканский костѐл Божьего Тела (1749-1798 гг.)
18
Доминиканский собор. Интерьер
Негатив хорошо передаѐт помпезность и роскошь интерьера
19
20
21
А это бывший костѐл ордена тринитариев. Построенный в 1703-1731 годах как
римско-католический костѐл, он был сильно разрушен и почти заново построен в 18751898 годах уже как униатская Преображенская церковь.
22
Бывший костѐл ордена Тринитариев. Пересторен в конце XIX века. А потому и фасад
стал вполне классицистический. Известен также как Преображенская церковь УГКЦ
23
Но внутри всѐ тот же барочный антураж - коринфские колонны, позолота,
барочный иконостас, сильно раскрепованные карнизы, яркие и сочные живописные
пятна.
24
25
26
27
Любопытные факты связаны с историей католических орденов. Вот, например,
орден тринитариев («Орден Пресвятой Троицы») был основан в 1198 году для выкупа
пленных христиан из мусульманского плена. В просторечье братьев ордена именовали
«братьями ослов» или «ослиным орденом», поскольку им было запрещено ездить на
лошадях.
В период с 1258 до 1696 орден выкупил из мусульманского плена 30 732
невольника. Средства для выкупа они добывали, преимущественно, сбором милостыни.
Так вот. в 1580 году они выкупили из алжирского плена Сервантеса, после чего он
вернулся в Испанию и написал «Дон Кихота».
К концу XVIII века орден насчитывал до 300 монастырей. Он был хорошо
известен в Испании, Италии, Польше, а также на территории современной Украины,
Белоруссии и Прибалтики (Луцк, Каменец-Подольский, Витебск, Орша, Вильнюс). По
данным на 2010 год орден насчитывал 612 человек и ему принадлежало 102 монастыря.
Вообще все ныне существующие костѐлы начали появляться во Львове после
большого пожара, случившегося в городе в 1527 году. К XVIII веку монахи возвели
до 40 каменных храмов. Потому о Львове еще говорили «civitas monachorum» — город
монахов. Но это не те толстобрюхие весельчаки, которых мы видим в некоторых
исторических блокбастерах. Это были весьма образованные и предприимчивые люди,
которых сплачивала общность мировоззрения. Они открывали школы, больницы, аптеки
всячески способствуя приобщению паствы к религии. Например, монахи ордена
Иезуитов прибыли в город без копейки, но благодаря умелому хозяйствованию уже
через сто лет городская казна попала к ним в долговую зависимость. И тот же Богдан
Хмельницкий в своѐ время обучался в иезуитском колледже Львова (сомнительно).
Католические монашеские ордена
Католические ордена не знакомы русскому православному сознанию. Не только
по форме, но и по сути, ибо этот феномен проявлялся в европейском христианстве в
особенно острые моменты борьбы его как с внешними силами, так и с внутренними. На
русской же почве христианство, с одной стороны слишком запоздало, а с другой - так и
не укоренилось достаточно глубоко, чтобы стать причиной внутренних раздоров.
Русская элита в лице князей, бояр, дворянства не вдаваясь в тонкости, принимала
всю догматику as is, а крестьянство и городские низы просто делали вид, что принимали,
оставаясь язычниками. А потому и ересей на Руси практически не было, за исключением
незначительных эксцессов в эпоху Ивана III, да и те были привнесены из-за границы.
Массовая безграмотность и инертность мышления, определяемая неизменным укладом
жизни крестьянских общин, не могли породить тот питательный бульон для брожения
умов, который постоянно вскипал на европейском пространстве.
История развития христианства в Европе полна драматизма и коллизий самого
разного характера. Начиная со времени разделения Римской империи на Восточную и
Западную, динамика жизни в Европе стала в значительной степени определяться новой
религией. Христианство стало основной доминантой жизни, еѐ альфой и омегой и, в
конечном счѐте - двигателем прогресса. Все социальные процессы, так или иначе, были
завязаны на религию, а богословие, или по-другому, теология, была царицей всех наук.
28
Теология изучала и обосновывала учение о Боге, его деятельности в мире, а
соответственно и учение о нравственности и формах богопочитания. С другой стороны,
мощный христианский эгрегор своей первобытной энергетикой постоянно порождал то
отшельников-монахов, то экзальтированных проповедников, то блаженных
прорицателей, которые привлекали к себе наэлектризованные массы поклонников и
подражателей.
Институт официальной Церкви, представленный Папой, по мере возможности
старался поставить все эти течения себе на службу, организуя и упорядочивая их.
Система монашеских орденов как раз и представляла собой главный инструмент этой
политики. В целом роль их была позитивной, поскольку цели большинства орденов
были, как правило, благие – распространение и защита христианства, разного рода
благотворительность и помощь бедным.
Но всерьѐз говорить о католических Орденах Европы можно только начиная со
времѐн крестовых походов, ибо бенедиктинцы, история которых прослеживается с VI
века, никогда не были орденом. Основатель монастыря Монте-Кассино, Бенедикт
Нурсийский, в своих монашеских исканиях хотел всего лишь создать «школу служения
Господу». Но главное что он создал, был Устав монашеского общежития, получивший
большое распространение.
Быть может поэтому бенедиктинцев зачастую причисляют к ордену, ибо само
понятие «орден», связано с группой лиц, объединѐнных общей целью и уставом. Но в
отличие от прочих, бенедиктинцы – это всего лишь стихийное монашеское движение,
девиз которого - Молись и работай (Ora et labora) - может применить к себе любой
христианин. Благодаря месту, отведенному в уставе науке, это сообщество смогло
воспринять римскую культуру и сделаться для дальнейших эпох одним из источников
просвещения. На протяжении нескольких веков все школьное образование находилось в
руках бенедиктинцев, они были инициаторами экономических и сельскохозяйственных
нововведений, а монастыри их были центрами образованности и искусств, играя роль
мощного культурообразующего стержня.
Первые военные Ордена, как орудия борьбы с неверными и язычниками,
появились в эпоху крестовых походов. Поначалу это были стихийно созданные братства
духовно-рыцарского толка, среди которых наиболее известны госпитальеры,
превратившиеся в дальнейшем в Мальтийский орден и тамплиеры, которые были
полностью уничтожены в 14 веке.
И почти одновременно на переломе 12-13 веков возникают так называемые
нищенствующие ордена – францисканцы (в 1209 году), кармелиты-отшельники (в 1214),
доминиканцы (в 1215), августинцы (в 1256) и ряд других. В первую очередь они ставили
себе целью нести в народ проповедь Евангелия и осуществлять разного рода
благотворительность.
Но как тех, так и других, быстро прибрала к рукам Римская церковь, которая уже в
значительной мере определяла направление развития европейской цивилизации. Так,
немецкий тевтонский орден, наряду с орденом меченосцев был направлен на завоевание
славянских земель, а доминиканцы и францисканцы составили ядро печально известной
Инквизиции, то есть стали главной опорой Папы в борьбе с ересями.
29
Иезуитский костѐл Петра и Павла (1610-1630 гг.)
Орден иезуитов среди прочих пользуется наибольшей известностью благодаря
множеству мифов. Вызванный к жизни критической ситуацией, сложившейся в
католицизме, он был основан в 1534 году Игнатием Лойолой. Вот как описывает
ситуацию Т.Гризингер в своей книге «Иезуиты, полная история их явных и тайных
деяний».
"Чистота веры затмилась всюду во всем западно-католическом мире; любовь и
усердие к ней сменились холодностью. Испания и Италия задыхались в невежестве и
апатии … и ересь с каждым годом распространялась все более и более. С появлением
ордена иезуитов все это переменилось, и мир с изумлением увидел, как много может
сделать небольшое общество, если им руководит железная воля, ни перед чем не
отступающая для достижения своей цели. Всюду, где был бой, где католичество
боролось с реформацией, являлись послы Лойолы и своим умом, красноречием и
энергией всегда умели доставить победу защищаемому делу."
И сразу же, с момента основания ордена, иезуиты двинулись во все концы
ойкумены. Они проникли в Индию, Японию, Китай, на Филиппины, Парагвай. В России
они также добились больших успехов, их миссии были даже в Сибири. Пѐтр I не
жаловал иезуитов, а вот Екатерина II, в пику папе римскому, наоборот, поддержала их в
1773 году, когда Климент XIV, опасаясь их усиления, издал буллу о роспуске ордена.
Вопреки распространѐнному мнению об их беспринципности, выраженному в
известном девизе: "Цель оправдывает средства", их слава связана, прежде всего, с
просветительской деятельностью, остальное же, в значительной степени, всего лишь
миф и литературные фантазии. В XVIII веке в руках иезуитов находились почти все
средние и высшие учебные заведения Западной Европы (свыше 600).
30
Бывший доминиканский монастырь
А здесь раньше был доминиканский монастырь. Костѐл святой Марии Магдалены
(1600-1612 гг.) был построен за пределами городских стен и как большинство
монастырей Львова призван был защищать город. Может поэтому, даже неоднократно
перестроенный, он до сих пор напоминает скорее замок или тюрьму, чем церковь.
Последнее сравнение, кстати, не лишено оснований. Когда Львов вошѐл в состав
империи Габсбургов, а случилось это в 1772 году, император Иосиф II устроил в
Галиции испытательный полигон для своих реформ, по части которых он мог дать фору
любому просвещѐнному монарху современности. Грубо говоря, он был более радикален,
чем сам Вольтер.
В 1781 г. он издал знаменитый указ о веротерпимости и упразднил те монастыри и
духовные ордена, которые не способствуют делу народного просвещения или призрения
больных. Католическая церковь хотя и осталась господствующей, но была поставлена в
тесную зависимость от государства и связь ее с римской курией значительно ограничена.
Все православные и протестанты получили гражданские права, и даже для евреев были
введены различные облегчения. С 1782 года отступление от господствующей веры
перестало считаться уголовным преступлением.
Что касается доминиканского монастыря во Львове, то в результате реформ в
1786 году, в монастыре была учреждена тюрьма для женщин легкого поведения,
просуществовавшая почти 150 лет вплоть до 1922 года. Репутацию костѐла спасло то,
что в 1932 году здесь был установлен чешский орган и костѐл превратился в Дом
органной и камерной музыки, в статусе коего до сих пор и пребывает.
31
32
Бывший доминиканский костѐл Марии Магдалины (1612 г. / 1758 г.)
33
Монастырь сакраменток. Костѐл (1744—1780 гг.)
34
Латинский кафедральный собор (1360-1479 гг.)
Собор Святого Юра (1744-1770 гг. )
6 мая Львов отмечает день своего покровителя Святого Юра. Православный не
сразу поймѐт, что речь идѐт о Георгии Победоносце. Культ этого великомученика, воина
и святого распространѐн не только у христиан, но и у мумсульман. В нѐм переплелись
самые разные представления и смыслы - о добре и зле, о доблести и святости.
Имя Георгий в переводе с греческого означает земледелец. У славян оно
трансформировалось с одной стороны в Егорий, а с другой - через Гюргий в Юрий.
Большинство праздников у славян всегда были связаны с их языческими богами,
с землѐй, солнцем и сельскохозяйственными работами. Потому «Егорий вешний» на 6
мая олицетоврял пробуждение земли и вообще природы. Он отмечал собой начало
летнего периода, связанного с выпасом скота и полевыми работами. А конец периода
отмечал «Егорий зимний» 26 ноября, известный ещѐ как Юрьев день.
Но христианство всѐ переиначило под себя. Поэтому на эти исконные
сельскохозяйственные праздники наслоились христианские легенды о римском воине
Георгии, совершившем множество чудес и принявшем мученическую смерть во имя
Христа. Главным подвигом его было убийство змея (дракона), олицетворявшего для
Церкви язычество, а в более широком контексте – всякое зло.
И теперь каждый почитает в этом образе наиболее необходимые ему доблести и
свойства, объявляя его покровителем воинов, земледельцев, пастухов, и даже
путешественников. В последней ипостаси его чтят румынские и балканские цыгане.
И в то же время воинами и путешественниками были все участники крестовых
походов, отсюда Георгий – покровитель рыцарства.
35
Собор Святого Юра – классический образец стиля барокко
Святой Юр, убивающий дракона
36
37
Фасад собора в полной мере демонстрирует характерные черты барокко. Это не
обезличенный классицистический абстрактный идеал, а наполненное патетикой и
динамикой драматическое мгновение самой жизни. подчѐркнутое контрастным
сочетанием широкой волнующейся линией мощного карниза, и дробным декором
капителей пилястр, плавным криволинейным силуэтом аттика и резным картушем.
38
39
Интерьер собора Святого Юра
Интерьер собора создаѐт совершенно особую, непередаваемую атмосферу. Это
какое-то запредельное пространство, открывающееся, наверное, только в состоянии
расширения сознания. Отсутствие расписных плафонов с небесами, наполненными
многофигурными композициями, столь характерными для барокко XVIII века, в данном
случае не минус, а огромный плюс. Они, конечно, оживляют интерьер, делают его
богаче, но накладывают резкий отпечаток театральности, ненатуральности. Человек
сразу понимает всю условность антуража и это лишает его возможности раствориться в
окружающем его великолепии и улететь в своих фантазиях в неведомые дали, низводит
на роль зрителя.
Здесь – совсем другое. Атмосфера, сотканная из золотистого флѐра, исходящего
отовсюду, окутывает и поглощает тебя, растворяя в себе, приподнимая над
обыденностью. Это – католический Рай.
Свет и цвет – вот главные составляющие этого волшебства. Как в лучших
готических соборах с их таинственным мерцанием разноцветных витражей. Но если там
создаѐтся мистическая аура, то здесь – ощущение счастья, торжественного приобщения к
Абсолюту.
Я, конечно, передаю только свои ощущения, но других у меня нет, так как
путешествую практически всегда в одиночестве. Ощущения в храме всегда немного
приподнятые, но вот современные храмы меня почему-то практически не трогают, а в
старинных, при том, что я ощущаю себя там телом инородным, бывает что и нравится.
40
41
42
43
44
Во Львове можно встретить готику и сецессию, ренессанс и классицизм, но как-то
так получается, что барокко присутствует повсюду. Либо в виде целой башни, как в
бернардинском монастыре…
45
46
Барочная башня с часами Бернардинского монастыря
…либо в виде декора, как в классицистическом дворце магнатов Потоцких
… либо в виде завершающего штриха ренессансной башни Корнякта
47
48
И всѐ Лычаковское кладбище с его мавзолеями - это тоже музей барокко.
49
50
51
52
53
Мозаика европейского барокко