Идея и ее воплощение – Д-р Ирит Абрамски
реклама
YAD VASHEM The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority The International School for Holocaust Studies ICHEIC Humanitarian Fund The ICHEIC Program for Holocaust Education in Europe Учебное пособие Идея и ее воплощение – как человек оказался на такое способен? Составитель пособия Д-р Ирит Абрамски Яд Вашем 2007 Supported by 1 1. Воспитание в Третьем Рейхе – молодежь и общество Документ №2 – речь Гитлера о воспитании Моя педагогика очень проста. В первую очередь следует исключить всякое проявление слабости, и тогда в наших воспитательных учреждениях взрастет молодежь, перед которой содрогнется мир. Мне нужна молодёжь жестокая, властная, бесстрашная и безжалостная – это должно стать ее отличительными качествами. Эта молодежь должна стать нечувствительной к боли, защищенной от любых проявлений слабости и сострадания. Взгляд ее будет подобен взгляду хищного зверя – сильного и свободного. Я хочу видеть нашу молодежь закалённой и красивой, они должны получить прекрасную физическую подготовку. Мне нужны юные атлеты – это на данный момент самое главное и самое важное. Таким образом мы искореним многовековую устаревшую традицию воспитания. Передо мной – сама природа, нетронутая и благородная, и под ее сенью я начну творить заново. Я не сторонник интеллектуального воспитания. Знания лишь развращают молодёжь, я предпочел бы, чтобы они познавали мир играя. Пусть усваивают лишь то, что усваивается естественным образом, но при этом учатся обуздывать свои желания. Я хочу, чтобы они преодолели страх смерти, пройдя через самые суровые искушения. На данном этапе мы воспитываем юных героев, из среды которых взрастет новый тип свободной личности – человек, как мера всех вещей, человек, как центр мироздания, человектворец, богочеловек. Во главе моих воспитательных учреждений должен стоять такой человек – прекрасный, богоподобный, владеющий собой – чтобы своим примером подготовить юношей к следующему этапу – этапу мужской зрелости. Цви Бахрах «Личность в свете нацистской идеологии», Тель-Авив, 1995, стр. 52 Вопросы 1. Каковы высшие ценности, проповедуемые нацистской идеологией? Есть ли, по вашему мнению в них что-либо положительное? 2. Можно ли было ожидать, что именно на этих идеалах вырастут будущие убийцы? 3. В чем различие между нацистским воспитанием и воспитанием еврейским, основанным на библейских заповедях? 4. В чем суть понятия «богочеловека» по Гитлеру и в чем его опасность? «Мы обнаружим, что главное – это не листья, а ствол... Если я, к примеру, писатель, а ты – крестьянский сын – это не имеет никакого значения – в том, что каждый из нас собой представляет нет ни малейшего смысла. Важно лишь то, что каждый из нас – немец... Следует знать, что в этом мире мы связаны друг с другом – так сотворила нас мать-природа, такими создал нас бог всемогущий, и на нас возложена обязанность понять эту взаимосвязь, и тем легче нам будет это усвоить, коль скоро мы осознаем и примем это бремя, отрешимся от мелочей жизни нас отвлекающих от главного и лишь тогда приобретет смысл существование отдельного человека. Лишь таким образом может быть заложена духовная основа того, что мы называем «народным единством». Н. Фрей. «Гитлер и «народное единство» и война, стр. 69 2 Вопросы 1. Какова роль частного и общего при тоталитарном режиме? 2. В чем смысл образа ствола и листьев? Основные принципы и направления деятельности национал-социалистической женской организации 1. Мы стремимся к возрождению, к обновлению и к перевоспитанию женщины для того, чтобы всемерно подготовить ее к тому, чтобы именно она смогла обеспечить основы национальной жизни, как то: половое воспитание, супружество, материнство и семья, кровь и раса, национальное воспитание юношества. Все воспитание, развитие, профессиональная подготовка и социальное положение женщины в рамках народной и государственной жизни должны быть нацелены на ее главную, физическую и духовную, функцию – материнство. 2. Мы признаем те изменения, которые произошли в жизни женщин за прошедшие 50 лет, благодаря техническому прогрессу. Мы признаем необходимость образования и привлечения женщин к производительному труду во имя национальных интересов, за исключением тех случаев, когда это препятствует выполнению ею важнейшей национальной задачи – созданию семьи и материнству. 3. Мы отвергаем ошибочное направление, избранное международными женскими либерально-демократическими движениями, ибо они оказались неспособными к поиску новых идеалов, основанных на вере в Бога, в нацию, в то, что коренится в женской душе. Вместо этого они представляют точку зрения тех женщин, которые стремятся к соперничеству (либо к равенству) с мужчинами. Свои скудные достижения на этом поприще они выдают за потрясение основ. Вследствие этого мы видим женщин, которые растрачивают свои силы на достижение ложных целей, не понимая истинной роли женщины в судьбоносный для Германии час. 4. С другой стороны мы призываем немецких женщин к непоколебимости во всем, что связано с Богом, с природой, с семьёй, с народом, с Родиной. Мы призываем к обоснованию создания женской культурной программы, которая должна будет оформиться в рамках Третьего Рейха. 5. В соответствии с этим, мы всеми силами принимаем участие в освободительной борьбе за внутриполитические изменения и стремимся внести посильный вклад в укрепление Третьего Рейха посредством пропаганды. B.Sax & D.Kunz Inside Nazi Germany, Toronto 1992, pp. 264-265 Вопросы 1. Какое место занимает женщина в нацистской идеологии? 2. Какие внутренние противоречия, касающиеся положения женщины при нацистском режиме, обращают на себя внимание в уставе националсоциалистической женской организации? 3. Как можно объяснить согласие немецких женщин с пунктами этого устава в свете тех изменений в положении женщин, которые произошли в странах Запада? 3 Речь Грегора Штраусера, 1927 Высшая преданность идее национал-социализма и горячая вера во всепобеждающую силу освободительного учения невозможна без искренней любви к личности нашего вождя – блистательного героя наших борцов за свободу... Феодал и вассал! Именно древняя Германия – аристократическая и демократическая одновременно – выражает суть отношений вождя и ведомого, суть, доступную лишь пониманию истинно германского духа, суть, которая пронизывает смысл и структуру националсоциалистической партии... Друзья мои, поднимем правую руку и воскликнем вместе, готовые к борьбе и преданные до смерти: «Хайль Гитлер!» Кершо, «Миф о Гитлере», стр. 30 Вопросы 1. Как, по мнению Кершо, древнегерманская традиция повлияла на создание культа обожаемого фюрера? 2. Как могли граждане тогдашней Германии не замечать противоречий между такими понятиями, как «аристократия и демократия», «освободительное учение и культ личности»? Примечание для учителя: В чем различие задач, которые ставят перед собой системы воспитания в тоталитарном и демократическом государстве? Какие требование к личности предъявляет нацистская система просвещения? В контексте нацизма следует помнить о том, что система просвещения должна была представлять собой лишь орудие в процессе претворения в жизнь «гляйхшальтунга» - т.е. единства партийной и государственной власти. Понятно, почему воспитанию молодежи – кадров для будущего – уделялось первоочередное внимание. 2. Портреты убийц СКРИПКИН О Скрипкине мне рассказывали в Таганроге в первый мой приезд: «Это наш, таганрогский». Его хорошо в городе знали: фигура приметная — долговязый, с острыми плечами, глаза глубоко запавшие, голос сиплый. И фамилия прилипчивая, немного смешная — Скрипкин. До войны он был футболистом, имел даже своих болельщиков, тогда говорили: «Скрипкин — этот забьет!», «Дает Скрипкин!» А потом, уже при немцах, увидели вдруг Скрипкина на улице с повязкой полицая и ахнули: вот так Скрипкин, центрфорвард! ... из таганрогской полиции он попал в Ростов, в зондеркоманду. Соблазнил его на это дружок — Федоров, художник кинотеатра «Рот фронт», назначил Скрипкина своим помощником (Федоров был в зондеркоманде взводным). С немцами, с гестапо, проделал Скрипкин весь путь: был в Ростове, в 4 Новороссийске, в Краснодаре, в Николаеве, в Одессе, затем — в Румынии, в Галаце, в Катовицах, в Дрездене, в Эльзас-Лотарингии, расстреливал, закапывал, конвоировал узников в Бухенвальд, в Николаеве служил охранником в гестаповской тюрьме, наконец, стерег под Берлином, в международном штрафном лагере, венгров, поляков и итальянцев. ...Впервые в «массовой экзекуции» Скрипкин участвовал в Ростове — там 10 августа 1942 года на домах немцы расклеили «Воззвание к еврейскому населению города Ростова». ...Скрипкин с винтовкой забрался в кузов; что за операция, он еще не знал, подумал только: может, пленных везут конвоировать или на облаву. Ехали через весь город, на далекую окраину. Километрах в десяти от Ростова машины остановились... вдали виднелась железная дорога, станционные постройки, домики. Рядом был глубокий песчаный карьер. Около этого карьера их поставили полукругом — немецкий офицер командовал, переводчик переводил, и Скрипкин тогда догадался, в чем дело. Вскоре со стороны Ростова показалась первая крытая брезентом машина. Она остановилась неподалеку от карьера. Из машины вышли люди с чемоданами,,. «Операция» проводилась следующим образом. Возле одного из домов привезенные раздевались, — сразу же начинался шум; кричали от неестественности ситуации и от ужаса, потому что как так: приехать куда-то — и вдруг, ни с того ни с сего, велят раздеваться донага, торопят, и хотя ничего не объясняют, все уже становится совершенно понятным... И все же в последнем отчаянии сознание еще продолжало сопротивляться, билось, верило, что сейчас все это развеется, в последнюю секунду выплывешь, произойдет чудо, — и отчаянный взгляд человека на краю обрыва цеплялся за Скрипкина. Но он стоял угрюмый, непроницаемый, с левой стороны, рядом с полицейским Лобойко, и не сводил глаз с жилистого немецкого офицера, который бегал с автоматом на шее, суетился, приказывал, подталкивал людей к бровке, ставил их на колени, а затем стрелял им в спину или в затылок. ...А потом Скрипкин услышал крик — это уже к нему, к Скрипкину, обращался командир взвода Федоров: «Стреляй!» Он вскинул винтовку и выстрелил. …Когда «операция» закончилась, Скрипкин сказал Федорову: — Картина очень тяжелая, давай едем домой… Федоров ответил: — Ты что, с ума сошел? Расстреляют и нас и семьи наши… Вечером Федоров затащил Скрипкина на склад, где лежали вещи убитых. Барахло было не бог весть какое — Скрипкин ждал большего, — все же они потихоньку, чтоб не заметили немцы, выбрали себе каждый по костюму двубортному, а Скрипкину достались еще и детские распашонки, правда сильно испачканные кровью. Придя в казарму, они выпили — после «операции» полагалась водка, — и Скрипкин вспомнил о доме, представил себе, как обрадуется жена, получив от него посылку, и на душе у него потеплело… Так убийство стало его профессией. Три года подряд он расстреливал, вешал, заталкивал в душегубки — долговязый человек в крагах и сером пиджаке... Перед тем как присутствовать на допросе Скрипкина, я прочел его дело, протоколы его показаний и заготовил несколько вопросов, которые мне разрешили ему задать... 5 - Сколько времени вы при немцах прожили в Таганроге до вступления в полицию?.. — Октяберь, нояберь, декаберь… Время было тяжелое, особенно с материальной стороны. Ходил в села, менял барахло на продукты, семья голодала, и сам был голодный. Так шло месяца три — четыре, пока не познакомился с художником Константином Федоровым. Он говорит: «Дурак, хочешь, я тебя устрою, приходи завтра ко мне…» Скандалы были у меня с женой и тещей, ругали меня сильно за то, что связался с полицией… - Отношение к вам со стороны бывших товарищей, соседей по работе (в Таганроге)? — Относились с презрением, чуждались… - Почему вы стали убийцей? — Попал в свиное стадо, вот и сам стал свиньей… - Что вы делали после расстрелов? — Кушали, газету читали, играли — в домино, в карты. Или разучивали немецкие строевые песни… Лев Гинзбург. Бездна. Повествование, основанное на документах (по материалам Краснодарского процесса над бывшими членами зондеркоманды СС 10-а, 1963г.), Москва, «Советский писатель», 1985, стр. 65-72 Вопросы 1. Как мог популярный городской футболист без специальной идеологической подготовки и соответствующего воспитания с такой легкостью присоединиться к убийцам? Какие причины называет сам Скрипкин? Могли ли, по-вашему, быть и другие причины? 2. В свете того, что нам известно от самого Скрипкина об использовании им вещей расстреляных, заслуживают ли доверия его рассказы о том, что семья и соседи его презирали и чуждались? 3. Какая разница между первым убийством и последующими? Ирма Грезе(Grese) – (1921-1946), она же Ангел Смерти, она же Светловолосый Дьявол, ставшая легендарной в силу своей жестокости охранница Аушвица, повешенная в 1945 по приговору суда. Прозвище «Ангел смерти» или «Светловолосый дьявол» она получила за свою крайнюю жестокость по отношению к заключенным и необыкновенную красоту. Ее садистские наклонности проявлялись в том, что она с неимоверной жестокостью избивала узников и любила часами наблюдать за ходом медицинских экспериментов. Особенно ее привлекали операции по удалению груди. Ходили слухи, что она была любовницей коменданта лагеря Йозефа Крамера и одновременно главного врача лагеря Йозефа Менгеле. После войны она предстала перед военным трибуналом и 6 была приговорена к смертной казни через повешение. Вопросы 1. В какой степени личность Ирмы Грезе соответствует воспитательным принципам национал-социализма? 2. Соответсвует ли Ирма Грезе понятию о месте женщины в нацистском государстве? 3. Почему, по вашему мнению, молодая красивая девушка добровольно пошла на подобную работу? 3. Мотивация убийц Свидетельство сержанта СС, служившего в управлении пограничной охраны в г. Коломыя (Западная Украина – «генерал-губернаторство») «На вопрос, мог ли я что-нибудь предпринять, чтобы уклониться от участия в этих действиях («акциях»), могу ответить одно: «Я ничего не мог сделать. Во время акции, я только старался стоять как можно дальше от места расстрела. Это единственное, что было в моих силах. Больше ничего нельзя было сделать. Я так и не решился сказать Лейдрицу (по всей вероятности, непосредственному командиру – прим.), что не в состоянии участвовать во всем этом (в убийствах), потому что боялся, что Лейдриц и остальные сочтут меня слабохарактерным. Я опасался, что если позволю себе проявить слабость, это в дальнейшем отразится на моем будущем. Я не хотел, чтобы у Лейдрица или еще кого-нибудь сложилось впечатление, что я не проявляю надлежащей жесткости, как положено настоящему члену СС... Я выполнял приказы вовсе не потому, что боялся, что меня расстреляют за неповиновение. Я не знаю до сих пор ни единого случая, когда кого-нибудь из наших расстреляли бы за отказ стрелять в евреев... Я полагал, что не стоит жаловаться Лейдрицу, чтобы у него не создалось обо мне плохое впечатление. Понятно, что если бы я обратился к нему с просьбой освободить меня от участия в расстрелах, все отношение ко мне изменилось бы в одночасье, это сразу снизило бы – а то и вовсе исключило - мои шансы на продвижение по службе. Об этом я тогда думал, и именно поэтому так и не сказал ничего Лейдрицу». E. Klee, W. Dressen (eds.) The Good Old Days. The Holocaust as Seenby its Perpetrators and Bystenders New York 1991, p. 78 Вопросы 1. Назовите основную причину, по которой данный очевидец продолжает участвовать в расстрелах, несмотря на все трудности этой «работы»? 2. Может ли только общественное давление без идеологической мотивации стать основной побудительной причиной участия в расстрелах? 7 Из письма Фрица Якоба*, начальника жандармского участка, генераллейтенанту Корнеру «...Мы, люди новой Германии, должны проявлять твердость по отношению к самим себе, даже если обстоятельства надолго разлучают нас с семьями. Таково сейчас положение вещей. С военными преступниками мы обязаны покончить раз и навсегда, во имя будущего Германии – прекрасной и победоносной – во имя наших детей и внуков. Мы здесь не прохлаждаемся. Каждую неделю есть три-четыре акции. Сначала цыгане, потом евреи, потом партизаны и тому подобный сброд. Отрадно, что нам есть на кого опереться – на СД, организацию, отношения с которой в процессе работы у нас складываются прекрасно. На прошлой неделе был зверски убит украинский полицейский, штуцман. Причиной этого преступления послужило то, что он заставлял евреев работать на минном поле, сбежавшие евреи присоединились к партизанам и убили его. Не знаю, господин подполковник, доводилось ли вам встречать таких жутких типов среди польских евреев. Судьбе угодно было здесь столкнуть меня лицом к лицу с этой, с позволения сказать, породой. Если доживу до лучших дней, будет мне что рассказать поучительного своим детям. Многие из тех евреев, которые мне здесь попадались, больны венерическими болезнями, инвалиды и слабоумные среди них – дело обычное... Все, без исключения, твердят одно и тоже: «Мы простые ремесленники, вы ведь не станете нас убивать, правда?». Они относятся не к роду человеческому, а к обезьянам. Со временем остался лишь небольшой процент (да и тот постоянно снижается) от тех 24 000 евреев, что проживали раньше в Каменец-Подольском. Жалкие местные еврейчики... не лучшие наши клиенты. Мы неуклонно движемся вперед, не терзаясь угрызениями совести. E. Klee, W. Dressen (eds.) The Good Old Days. The Holocaust as Seenby its Perpetrators and Bystenders New York 1991, p. 158-159 *Фриц Якоб – в 1939-1942 гг. Ф.Якоб был спортивным тренером и судьей в военной школе. В 1942 году в составе группы из 50-ти военнослужащих запаса был направлен для прохождения военной службы на территорию Восточной Европы. Во время массовых расстрелов цыган и евреев был по его словам, охранником. Вопросы 1. Какие причины убийства евреев и цыган перечисляет Фриц Якоб? 2. Какое место в побудительных мотивах убийства занимают вера в расовую чистоту и чувство мести? 3. Какое значение в мотивации убийства занимает слепое подчинение приказам? Отрывки из интервью, взятого журналисткой Гитой Сирени у Франца Штенгеля, коменданта лагеря уничтожения Треблинка. (Из книги Тома Сегева «Воины зла»). Штенгель, уроженец Австрии, в 1940 году был назначен инспектором одного из отделов операции «Эвтаназия». После прекращения этой операции в марте 1942 года был назначен комендантом лагеря уничтожения Собибор. С сентября 1942 8 года по август 1943 года управлял лагерем уничтожения Треблинка. После восстания в Треблинке и уничтожения лагеря занимался борьбой с партизанской деятельностью по линии СС. После войны бежал в Бразилию. В 1967 году был выдан и предстал перед судом в Германии. В 1970 году был приговорен к пожизненному заключению и в 1971 году умер в тюрьме. Интервью проводилось во время его пребывания в тюрьме в Дюссельдорфе. − Правильно ли будет сказать, что вы привыкли к убийствам? Он думает с минуту. − По правде говоря, − отвечает он медленно, после раздумья, – мы действительно привыкли к этому. − За какое время? Дни? Недели? Месяцы? − Месяцы. Прошли месяцы, прежде чем я смог смотреть в глаза кому-нибудь из них. Я отталкивал это от себя. Сажал сады, строил новые казармы, все время что-то новое − книги, портные, сапожники, плотники. Там были сотни вещей, предназначенных отвлекать внимание от этого; я использовал все. − А если вы ощущали это очень сильно, должны были быть моменты, ночью, может быть, в темноте, когда вы не могли не думать об этом? − В конце концов, единственное, что мне помогало – алкоголь. Каждую ночь я выпивал большой стакан бренди. − Мне кажется, вы уклоняетесь от моего вопроса. − Нет, я не имел намерения уклониться. Мысли, естественно приходили. Но я гнал их. Я принуждал себя сосредоточиться на работе, только на работе. − Можно ли сказать, что в конце концов вы почувствовали, что они совсем не люди? − Когда через несколько лет я был в Бразилии, − сказал он, и по его лицу было видно, что он заново переживает то ощущение, − поезд, в котором я ехал, остановился возле скотобойни. Скот, услышав шум, приблизился к забору, и уставился на поезд. Коровы были очень близко к моему окну, стояли очень плотно, прижавшись друг к другу, и смотрели за забор. Тогда я подумал: это напоминает Польшу, именно так смотрели люди, как раз перед тем, как войти в консервные банки… − Консервные банки? − прервала я его, − что вы имеете в виду? Но он продолжал говорить, не обращая внимания на мой вопрос. − …После этого я не мог есть консервированного мяса. Эти большие глаза… которые смотрели на меня… не зная, что через некоторое время все они умрут… − Так вы не считали их людьми? − Груз, − сказал он глухим голосом, − они были грузом…. − Когда вы заметили, что стали думать о них, как о грузе? − Я думаю, это случилось, когда я впервые увидел «тотенлагерь» (часть лагеря, где занимались умерщвлением жертв) в Треблинке. Я помню, как Вирт (эсэсовец) стоял там, возле ям, полных сине-черных трупов. У этого не было ничего общего с человеком – не могло быть ничего общего. Это была масса гниющего, разлагающегося мяса. Вирт сказал: что будем делать с этим мусором? Я думаю, это было подсознательной причиной того, что я стал думать о них, как о грузе. − Там было много детей. Не напоминали ли они вам о ваших детях? Как бы вы себя чувствовали, будучи на месте этих родителей? − Нет, − сказал он, − не могу сказать, что думал об этом таким образом… Я очень редко видел каждого в отдельности. Они всегда были огромной толпой. Иногда я стоял на стене и видел их в «трубе». Как я могу объяснить это – они были голые, в тесноте, они бежали, подгоняемые кнутами, как… 9 − Разве вы не могли изменить это? − спросила я. –Занимая такое положение, разве вы не могли положить конец наготе, кнутам, ужасу? − Нет, нет, нет. Это был метод. Его изобрел Вирт. И он работал, а потому его невозможно было изменить. Вопросы 1. 2. Какую роль играет дегуманизация жертвы в убийствах евреев? Как вы думаете, что помогало и что мешало Штангелю успешно выполнять свою задачу и продолжать жить с этим? Из беседы рейхскомиссара Коха с немецкими журналистами в Ровно (21 июня 1943г.) Хорошо известно, что именно Киев, а не Москва является матерью славянских городов. И никогда не будет дружбы между славянами и германцами, будут только победители и побежденные.... Из Украины надо сделать территорию немецкой колонизации... Идея раздать украинцам землю в собственность - безумие. Как можно раздавать собственность украинцам, когда во время авиабомбардировок свою собственность потеряли миллионы немцев. Немцы живут хуже, чем украинцы, у которых женщины всегда выглядят откормленными, имеют большую грудь и т.д., а немецкие женщины должны приносить жертву за жертвой... Надо остановить биологическую силу Украины обилием табака и водки Вопросы 1. Как относится Кох к украинскому народу? 2. Как собираются немцы остановить «биологическую силу Украины»? 4. Основные понятия Добра и Зла через призму литературы Гюнтер Грасс «Жестяной барабан» ...В остальном же сколько-нибудь заметных перемен не произошло. С гвоздя над пианино был удален сумрачный Бетховен, подарок Греффа, и на тот же самый гвоздь водружен для всеобщего обозрения Гитлер с не менее сумрачным взглядом. Мацерат, не испытывавший особой любви к серьезной музыке, явно намеревался подвергнуть глухого композитора окончательному изгнанию. Однако матушка, очень ценившая медлительные пассажи Бетховена, разучила два или три в еще более медленном темпе, чем положено, и время от времени выдавала их по капле, и настояла на том, чтобы Бетховена перевесили на другое место, если не над кушеткой, то уж по крайней мере, над буфетом. Возникло наиболее мрачное их всех возможных противостояний: Гитлер и гений висели теперь друг против друга, глядели друг на друга и видели друг друга насквозь, но никакой радости друг другу не доставляли. Гюнтер Грасс, Жестяной барабан, Москва, Эксмо-Пресс, 2001, стр. 106-107 Вопросы 1. В чем выражается обожание фюрера немецким народом по Гюнтеру Грассу? 2. Как вы можете объяснить компромиссное решение по поводу двух портретов Бетховена и Гитлера? В чем философский смысл этого компромисса? 10 Ицхокас Мерас ГОРЬКИЙ ВКУС ЩАВЕЛЯ (отрывок из рассказа) Ицхокас Мерас родился в 1932 году в Литве. В 1941 году его родители погибли от рук нацистов, а самого Мераса спасла и вырастила литовская крестьянская семья. Окончил Каунасский политехнический институт, работал инженером и одновременно публиковался в литературной периодике. Пишет на литовском языке, репатриировался в 1972 году. Произведения И. Мераса изданы на 20 языках. Лауреат литературных премий разных стран. Кавалер ордена Великого князя Гедиминаса. Живет в Холоне, почетный гражданин этого города. Героиня рассказа «Горький вкус щавеля», литовская крестьянка Морта, спасла и усыновила во время войны еврейского мальчика Велвла, нареченного при крещении Стяпонасом, а после войны у нее же в погребе прячется каратель Миколюкас... «Он долго искал Миколюкаса, но никогда не думал, что станет делать, когда найдет. А теперь подумал. Жаль, ружья не было. Он бы прикладом ему зубы выбивал — по одному, по два, по три, понемногу, удар за ударом, так же, как тот выбивал доктору Суральскису, когда доктор карабкался из ямы. Он бы ему лицо размозжил, как тот размозжил раввину Элиэзеру, что молитвенно протягивал к нему руки: — Детей пожалей... Хотя бы младенцев... Он бы вырвал его гнусное сердце. Он штыком бы его колол — за отца, за мать, за братьев, за сестер, за бабушек, за дедушек, за дядьев и их жен, за двоюродных, за троюродных — за всех, покуда тот не превратился бы в кровавое месиво, исходящее такой же кровавой пеной, как исходил он, Велвл, кровью и трупами вымытый наверх, на край ямы, когда тонкий слой земли пенился, кипел, пузырился над могилой. И тот все же так и остался бы неотмщенным, потому что нет кары такому. И все равно — карать ли его сто раз или убить одним выстрелом — одно и то же, никакой разницы». «Он, Стяпукас, полгода уже, как развозит почту по домам в поисках Миколюкаса, а Миколюкас в его доме, в его тайнике хоронится. Только дьявол мог до такого додуматься, только Миколюкас... Нет, не надо бы ждать ночи. Надо закончить теперь, сейчас же, и все.Стяпукас выскочил на крыльцо, достал свой наган и застыл в растерянности. Как поднять оружие при мамане? Как выстрелить, когда маманя молится? 11 Морта, прикрыв глаза, сложив руки, била поклоны перед Святой Девой». ...И вдруг страшное подумалось Морте: — А может, пусть возьмет... Пусть возьмет мальчик Миколюкаса, пусть делает, что хочет, и кончено... И застонала, сама испугавшись своей мысли, опасливо взглянула на Стяпукаса, словно он эту мысль мог услышать или прочитать. — Сказано, — прошептала она едва слышно, — сказано ведь: будьте милосердны, как милосерден Отец ваш; не судите, и не судимы будете; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и вам простится. Не человек человеку судия, но Господь Бог. Он всем воздаст — за доброе и за злое, каждому по делам его... Стяпукас ничего ей не ответил, не сказал ничего и больше ни о чем не просил. И Морта словно бы пришла в себя. — Спрячь это... спрячь оружие, — велела. — И даже не думай... Не позволю. Только через мой труп. Не будешь ты убийцей, никогда... Не для того я тебя спасала, чтобы ты стал убийцей... — И, помолчав, добавила: — Уйди теперь. Лучше уйди... Пока снова не вернешься когда-нибудь... если вернешься... Стяпукас выпрямился, закусил губу до боли, глядя Морте в глаза, зная, что так и будет, и коротко бросил: — Хорошо, мама. ...Когда Морта подняла крышку лаза, она и вправду сказала Миколюкасу: — Уходи... Лето уже, не пропадешь. Устала я. Свалюсь, и останешься в яме замурованный. Уходи... И да простит меня Госсс... Она не договорила то последнее, самое важное слово, потому что Миколюкас, выбравшись из ямы, ударил ее прикладом автомата в висок, и она упала замертво. А он пошел вслед за удалявшимся Стяпукасом, и когда тот, услышав шаги, оглянулся, пустил ему в спину две пули, потом, притащив за ноги, бросил в избе рядом с Мортой на пол и ушел в лес. Через несколько дней кто-то нашел их, уложенных рядом. Не знали люди, кто их убил, потому говорили всякое: одни считали, что каратели, другие — что лесные братья. Только дядя Пранцишкус понял, что случилось на самом деле и как все было. 12 Увидев Морту и Стяпукаса с умиротворенными лицами, как живых, как уснувших, он неторопливо сколотил два гроба, потом вырыл широкую яму.. и похоронил их обоих, а над могилой дубовый крест поставил. А в часовенке над крестом поместил Святую Деву, очень похожую на Морту, с младенцем, словно бы со Стяпукасом, на руках. И еще Пранцишкус прибил к кресту дощечку, на которой было выжжено: Св. МОРТА и Св. СТЯПОНАС. Хотел дядя Пранцишкус взять собаку Мурзе к себе, чтоб не пропала одна, и козу хотел увести, чтоб не осталась без присмотра. Но не пошли с ним ни коза, ни Мурзе. Подумавши, оставил их Пранцишкус: понял вдруг, что не пропадет животина, незримая рука позаботится о них, так же как заботилась, чтоб огонь в печи не погас, чтоб щавелевое варево в чугунке всегда горячим было, но не испарилось бы и не иссякло. И краюха хлеба лежала на столе и не черствела, и плошечка молока с земляникой. Пранцишкус, бывало, откраивал себе ломоть хлеба, наливал супу, потом закусывал молоком с ягодами и, помолившись, поднимал глаза к низкому потолку и говорил: — Спасибо, Морта, спасибо, Стяпонас. И так было всякий раз, когда он приходил, и не убывало варева в чугунке и хлеба в краюхе и молока да ягод в плошке. А пламя в печи горело, будто это вечный огонь. Потому, если будете проходить или проезжать когда-нибудь мимо, остановитесь, войдите в ту избу, сядьте к столу, отрежьте хлеба, налейте себе щавелевого супа, подкрепитесь, а потом, подняв глаза к небесам, произнесите Вечную Память о всех невинно убиенных. Из сборника "Опрокинутый мир"( Перевела с литовского Софья Шегель) Вопросы: 1. Попробуйте описать образ Морты и те мотивы, которые побудили ее спасти в годы войны еврея Стяпукаса, а после войны прятать его убийцу Миколюкаса? 2. Каким чувством руководствуется Стяпукас по отношению к Миколюкасу, и каким – Морта? 3. В чем смысл звания «Праведник народов мира»? Соответствует ли Морта всем критериям этого высокого звания? 4. Образ Девы Марии с младенцем Иисусом занимает в рассказе важное место. Объясните двойную символику этого образа. 5. Почему рассказ называется «Горький вкус щавеля»? 13 Что символизируют негаснущая печь, нечерствеющий хлеб и неубывающая еда в избе Морты? 14
