Социология религии и секуляризации

Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
"Национальный исследовательский университет
"Высшая школа экономики"
Санкт-Петербургский филиал
Факультет социологии
Программа курса
«Социология религии и секуляризации»
для направления 040200.62 "Социология" подготовки бакалавра
Курс 3
Автор программы: к. культ., доцент кафедры гуманитарных наук
Ж.В. Кормина e-mail: [email protected]
Одобрена на заседании кафедры гуманитарных наук
Зав. кафедрой Ж.В. Кормина ________________
Согласована УМО
Начальник УМО
________________
Утверждена Советом Факультета социологии
Председатель
«___»____________ 2011 г.
«___»____________ 2011 г.
«___»_____________2011 г.
___________________
Санкт-Петербург
2011
1
Пояснительная записка
Настоящий учебный курс предназначен для студентов третьего года обучения
бакалавратуры, обучающихся по специальности «социология» СанктПетербургского филиала НИУ ВШЭ. Предполагается, что студенты уже
знакомы с основными классическими работами в области социальной теории,
имеют представление об истории социологии и, шире – научного знания.
Студенты должны также иметь некоторые знания и навыки в области методов
проведения социологического исследования. В рамках курса предполагается
встроить новые знания относительно социальных исследований религии в уже
имеющуюся у студентов картину развития социального знания. В задачи курса
входит расширение как культурной компетенции студентов, так и их
профессиональных навыков как социологов. Одной из целей курса является
воспитание в слушателях толерантных установок, а также критического (т.е.
аналитического) отношения к социальной реальности.
В рамках курса рассматриваются основные теории и подходы к изучению
религии. Он строится одновременно как историографический и проблемный:
в рамках каждой лекции рассматривается определенный подход к
исследованию религии, представленный в исторической динамике, от
классиков социологии до современных исследований, сделанных в этой
парадигме. На семинарских занятиях обсуждаются конкретные исследования
тех или иных религиозных явлений и практик, связанные с применением
обсуждавшегося на лекции подхода. В качестве чтения к семинарским
занятиям берутся исследования, сделанные отечественными или зарубежными
учеными, главным образом на российском материале.
Курс читается как выборный. Значительная часть работы переносится на
самостоятельное освоение. К каждому семинару студенты читают от 20 до 50
страниц текста по-русски или по-английски. Тексты к семинарам рассылаются
преподавателем по электронной рассылке.
На первом семинаре курса демонстрируется фильм по проблеме, связанной с
содержанием курса, и организуется дискуссия, в ходе которой
проблематизируется обыденное понимание религии. После просмотра
фильма студентам дается задание написать рецензию на фильм.
На последних двух семинарах по курсу студенты представляют заранее
подготовленные коллективные проекты в виде небольшой презентации в
PowerPoint. Каждый проект, подготовленный совместно двумя-тремя
студентами, должен быть посвящен одному из представленных в СанктПетербурге новых религиозных движений. В презентации объемом не более 10
слайдов должны быть представлены 1) краткая история движения; 2) суть
вероучения; 3) организационное устройство; 4) краткий рассказ о наиболее
характерных религиозных практиках; 5) собственный визуальный
этнографический материал. Предполагается, что студенты сделают кратную
ознакомительную полевую работу в выбранной ими группе (одно-два
посещения).
2
Экзамен (контрольная работа по курсу) происходит в письменной форме и
состоит из двух открытых вопросов. Цель работы – проверить, в какой степени
студенты усвоили содержание курса.
Оценка (дифференцированный зачет) складывается из следующих
равнозначных составляющих:
1) оценка за работу на семинарах (посещение и вклад; отработки за семинары
не принимаются); при пропуске более половины семинарских занятий
оценка за семинары – 0;
2) оценка за письменную контрольную работу;
3) оценка за презентацию.
Все три вида работы оцениваются по 10-балльной шкале. Предполагается
возможность получения студентами оценки «автоматом» в том случае если в
ходе работы по курсу все требования преподавателя были успешно
выполнены.
Содержание курса
Тема 1. Введение. Предмет курса. Особенности научного подхода к изучению
религии. Подходы к определению религии: субстантивистский,
функционалистский. Принцип методологического агностицизма.
Семинар: фильм «Лурд», реж. Джессика Хауснер (2009).
Литература:
Гриц К. Религия как культурная система (1966)
Творческое домашнее задание: написать рецензию на фильм.
Тема 2. Религия в современном мире. Понятие секуляризации. Определения
секуляризации.
Семинар: Лукавые цифры. Кто, как и зачем считает верующих? Сила и слабость
количественного подхода к изучению религиозных явлений. Что нельзя померить
во время массовых опросов.
Литература:
Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и
неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. №6.
Синелина Ю.Ю. О критериях религиозности населения // Социологические
исследования. 2001. №7.
Мчедлов М.П. Вера в России в зеркале статистики // НГ-религии. 17.05.2000.
3
Тема 3. Религия и магия. Способы изучения магических практик. Место и формы
магических и лечебных практик в мире постмодерна.
Семинар: магические практики в пост-советской России
Литература:
Lindquist, Galina. The Culture of Charisma: Wielding Legitimacy in Contemporary
Russian Healing // Anthropology Today. Vol. 17, No. 2 (Apr. 2001). Pp. 3-8.
Паченков О. Рациональное «заколдовывание» мира: современные российские
«маги»// Невидимые грани социальной реальности. К 60-летию Эдуарда Фомина.
Сб. статей по материалам полевых исследований / Под ред. В. Воронкова,
О. Паченкова, Е. Чикадзе. СПб.: ЦНСИ, 2001. Труды. Вып. 9. С. 96-109.
http://www.indepsocres.spb.ru/sbornik9/9_patch.htm
Тема 4. Религия и эмоции. Религиозный опыт и его изучение. У. Джемс и его
критика. «Сенсорные режимы» (Б. Мейер) и техники тела.
Семинар: Возможна ли индивидуальная религия?
Литература:
У. Джемс. Многообразие религиозного опыта (лекция 3).
Тема 5. Религия и идеология. Маркс о религии. Религия как «опиум для народа»:
содержание метафоры. Применение марксисткого подхода к изучению
религиозных явлений. Милленаристские движения и их изучение. Ф. Энгельс.
Британские социальные историки-марксисты о религиозных движениях (журнал
Past and Present).
Семинар: милленаристские движения
Литература:
Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. 1850.
Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране. М.: ОГИ. 2011 (введение
и глава 1)
Тема 6. Религия и солидарность. Робертсон Смит о регулятивной и
стимулирующей функциях религии. Э. Дюркгейм. Эволюционизм и
функционализм в работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).
Критика Дюркгейма: методологическая, теоретическая и эмпирическая.
Функционалисты о религии: Милтон Йингер, Томас О’Ди. Шесть функций
религии по Т. О’Ди.
Семинар: религиозный утопизм и коллективнная идентичность
4
Литература:
Чистов К.В. Беловодье. В: Чистов К.В. Русские народные социально-утопические
легенды XVII-XIX вв. М.: Наука, 1967.
Тема 7. Религия и рациональность. М. Вебер. Дискуссия о протестантской этике.
Семинар: теологические основания экономической рациональности
Литература:
М. Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. http://www.karamurza.ru/books/Veber/index.html
Тема 8. Религия и значение. Религия как «священная завеса» (Питер Бергер).
Томас Лукман о «невидимой религии».
Семинар: религия как «священная завеса»
Литература:
Бергер П. Религия и проблема убедительности // Неприкосновенный запас. №6
(32)
Тема 9. Секты, культы, церкви. М. Вебер о различиях между церковью и сектой. Э.
Трельч. Понятие деноминации (Р. Нибур). Типология сект по Брайну Уилсону
(по способу реакции на мир). Пример интроверсионистской секты: амиши.
Семинар: презентация групповых проектов
Тема 10. Новые религиозные движения. История изучения, попытки
определения: что значит «новые»? Что значит: «религиозные»? Роберт Белла о
причинах появления и популярности НРД. Способы классификаций НРД
Брайном Уилсоном: world-rejecting, world-affirming, world-accomodating.
Семинар: презентация групповых проектов.
Тематика заданий по различным формам текущего контроля
Примерные вопросы к контрольной работе
Вариант 1.
1. В чем, по Веберу, разница между церковью и сектой? Приведите примеры
того и другого.
2. Объясните термин: милленаризм
3. Дайте определение религии (по Дюркгейму). Не нужно точно
воспроизводить его, главное – объяснить в нем особенности понимания
Дюркгеймом религии.
5
4. Кто из перечисленных авторов видел(и) в религии иллюзию, нужда в
которой исчезнет в результате общественного прогресса? (Фрейд, Бергер,
Маркс, Гирц, Малиновский, Лукман, Эванс-Притчард)
5. Что такое индивидуальный религиозный опыт? Приведите пример.
Вариант 2.
1. Что такое новые религиозные движения? В чем их отличие от
традиционных «сект»? Приведите примеры.
2. Объясните термин: эсхатология
3. Дайте определение религии (по Марксу). Не нужно точно воспроизводить
его, главное – объяснить особенности понимания Марксом религии.
4. Кто автор термина «невидимая религия» (означает индивидуализацию и
приватизацию религии в новейшее время)?
5. Что имеет в виду П. Бергер, говоря о «кризисе правдоподобия» в религии?
Вариант 3.
1. В чем разница между магией и религией?
2. Объясните термин: харизма.
3. П. Бергер называет религию «священной завесой». Почему?
4. Кто ввел в религиеведение дихотомию сакральное-профанное?
5. Что социологии религии понимают под секуляризацией?
Примерные вопросы к экзамену
1. Дайте обоснованное определение религии
2. В чем отличие религии от магии?
3. Почему Маркс называл религию «опиумом для народа»?
4. Почему свои теоретические рассуждения о религии Дюркгейм основывал
на анализе австралийского тотемизма?
5. За что Эванс-Причард критиковал подход к религии Дюркгейма?
6. Что такое милленаристские движения? Приведите пример.
7. Что понимал Вебер под «расколдовыванием» мира?
8. Дайте обоснованное определение секуляризации.
9. Считал ли Дюркгейм, что религия – иллюзия? Поясните
10. Каковы, с точки зрения функционалистов, основные функции религии?
11. Верно ли считать национализм или коммунизм религией? Почему?
12. Что понимается под позицией «методологического агностицизма»?
13. В чем состоит марксисткий подход к изучению религии? Приведите
пример.
14. Что такое религиозный опыт (У. Джемс) и каковы его характеристики? Как
можно (и можно ли) его изучать?
6
15. В чем, по Бергеру, состоит сопутствующая секуляризации плюрализация?
16. Есть ли будущее у религии? Почему?
17. В чем, по М. Веберу, отличие между церковью и сектой?
18. Что М. Вебер понимал под харизмой? Что значит слово «харизматический»
в выражении «харизматическое христианство»?
19. Что такое «новые религиозные движения»?
20. Расскажите о том, какие выделяют типы НРД.
21. В чем состоят трудности статистического учета религиозности населения?
Учебно-методическое обеспечение дисциплины
Базовый учебник
Гаражда. Социология религии. М. 1996.
Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспект-Пресс. 1996.
Hamilton M. Sociology of Religion. Second edition. Routledge: London and New York.
2002.
Основная литература
Asad, Talal. Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity
and Islam. Baltimore: John Hopkins University Press. 1993.
Barker, Eileen. The Scientific Study of Religion? You Must be Joking! // Journal for the
Scientific Study of Religion, 1995 34 (3): 287-310.
Lindquist, Galina. The Culture of Charisma: Wielding Legitimacy in Contemporary
Russian Healing // Anthropology Today. Vol. 17, No. 2 (Apr. 2001). Pp. 3-8.
McGuire, Meredith. Religion: the Social Context. Wadsworth Publishing Company.
2001. Forth Edition.
Lambeck, Michael. Reader in the Anthropology of Religion. Blackwell Publishing. 2008.
2nd edition.
Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране. М.: 2011.
Баркер А. Новые религиозные движения: практическое введение (пер. с англ.). М.
1996.
Бергер П. Религия и проблема убедительности // Неприкосновенный запас. №6
(32). 2003 (отрывок из книги «Священная завеса»).
Бергер П. Еретический императив // Религия и общество. Хрестоматия по социологии
религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996. С. 339-364.
7
Гирц К. Интерпретация культур. М.: РООСПЭН. 2004.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма (любое издание).
Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.: «Русская мысль». 2010.
Малиновский Бр. Балома: духи мертвых на Тробрианских островах //
Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. – М.: РОССПЭН, 2004. С. 337-436.
Паченков О. Рациональное «заколдовывание» мира: современные российские
«маги»// Невидимые грани социальной реальности. К 60-летию Эдуарда Фомина.
Сб. статей по материалам полевых исследований / Под ред. В. Воронкова,
О. Паченкова, Е. Чикадзе. СПб.: ЦНСИ, 2001. Труды. Вып. 9. С. 96-109.
Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и
неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. №6.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии (любое издание).
Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII-XIX вв. М.:
Наука, 1967.
Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов. В: Старые
церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России.
Под ред. Д. Фурмана, Т. Каариайнена. М.: Летний сад. 2000.
Эванс-Притчард Э. Теории примитивной религии. М. 2004.
Эванс-Причард Э.Э. Колдовство, оракулы и магия у азанде // Сквозь магический
кристалл. М. 1994.
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. М.: Политиздат. 1952.
Щипков А. Во что верит Россия? Спб: РХГИ. 1998.
Дополнительная литература
Worobec C. Witchcraft beliefs and practices in pre-Revolutionary Russian and
Ukrainian villages // Russian Review, Vol. 54, No 2 (April 1995), pp. 165-187.
Ахметова М.В. Конец света в одной отдельно взятой стране: религиозные сообщества
постсоветской России и их эсхатологический миф. М., 2010.
Беглов А. В поисках «безгрешных катакомб»: церковное подполье в СССР. М. 2008.
Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере
королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии. М.
1998.
8
Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие (Очерки по
истории и этнографии права Нагорного Дагестана). М.: Восточная литература. 2002.
Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве.
Верховский А. Политическое православие: русские православные националисты и
фундаменталисты, 1995-2001 гг. М. 2004.
Вигзелл Ф. Читая фортуну: гадательные книги в России (вторая половина XVIII –
XX вв.). М. 2007.
Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. М.,
2000.
Долбилов М.Д. Русский край, чужая вера: этноконфессиональная политика империи в
Литве и Белоруссии при Александре II. М. 2010.
Зеньковский С. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М.
1995 (Munich 1970).
Иванов С.А. Византийское юродство. М. 1994.
Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России. 2006.
Лавров А.С. Колдовство и религия в России. М. 2000.
Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324). Изд-во УрГУ. 2001.
Левин И. Двоеверие и народная религия в России. М. 2004
Львов А.Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество.
Спб: Изд-во Европейского университета. 2011.
Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные
проблемы. М: НЛО. 2003.
Мчедлов М.П. Вера в России в зеркале статистики // НГ-религии. 17.05.2000.
Никольская Т. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах. Спб:
Изд-во Европейского университета. 2009.
Новые церкви, старые верующие – старые церкви, новые верующие. Религия в
постсоветской России. Сборник статей под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. М.-Спб.:
Летний сад. 2007.
Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура
русских мистических сект. - М., 2002, 2004
Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России. М.,
Новое литературное обозрение. 2006
9
Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и
сост. С.Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». —Москва – СПб, 2002
Синелина Ю.Ю. О критериях религиозности населения // Социологические
исследования. 2001. №7.
Смилянская Е.М. Волшебники. Богохульники. Еретики. М. 2003
Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России.
Сборник статей. Под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. Спб.: Летний сад. 2000.
Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного (Психотехника и
трансперсональные состояния). Спб. 1998.
Узланер Д. А. Секуляризация как социологическое понятие (По исследованиям
западных социологов) // Социологические исследования, №8, 2008. С. 62-67.
Фаликов Б.З. Культы и культура. От Елены Блаватской до Рона Хаббарда. М.: РГГУ. 2007.
Фурман Д.Е., Каарилайнен К. Религиозность в России в 90-е годы XX – начале XXI
века // Общественные науки и современность. 2007. № 1. С. 103-119. № 2. С. 78-95.
Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961. М. 1999.
Шнирельман В.А. (ред.) Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001.
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза (есть в И-нете в б-ке Гумер).
Энгельштейн Л. Скопцы и царствие небесное. М. 2002.
Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М. 1998.
10
Тематический план изучения дисциплины
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Тема
Введение
Религия в
современном мире.
Определения
секуляризации
Религия и магия
Религия и эмоции
Религия и
идеология
Религия и
солидарность
Религия и
рациональность
Религия и значение
Секты, культы,
церкви
Новые религиозные
движения
ИТОГО
Лекции
2
2
Семинары
2
2
Самост
6
6
Всего
10
10
2
2
2
2
2
2
6
6
6
10
10
10
2
2
6
10
2
2
6
10
2
2
2
2
6
9
10
13
2
4
9
13
20
22
66
108
11