Граицкая К.А. «Национальная историческая память как фактор

Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное учреждение
высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»
Факультет мировой экономики и мировой политики
Отделение «Международные отношения»
Кафедра мировой политики
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
На тему «Национальная историческая память как фактор германо-польских отношений
после холодной войны»
Студент группы № 470
Граицкая Ксения Андреевна
Руководитель ВКР
д.и.н., профессор Кривушин Иван Владимирович
Москва, 2013
2
Содержание
Введение………………………………………………………………………………...3
1. Память о Второй мировой войне и ее влияние на германо-польские
отношения……………………………………………………………………………..10
1.1. Проблема немецкой вины в послевоенные годы……………………………...10
1.2. Исторические трактовки массовых депортаций этнических немцев из
послевоенной
Польши
и
их
влияние
на
формирование
национальной
исторической памяти поляков………………………………………………………..10
2. Роль общественных организаций и религиозных институтов в развитии
германо-польских отношений в 1960-1970-х г.г……………………………………21
2.1. Инициативы представителей немецкой протестантской церкви и их роль в
германо-польском перемирии в 1960-х г.г…………………………………………..21
2.2. Инициативы представителей польской и немецкой католической церквей и их
роль в германо-польском перемирии в 1960-1970-х г.г…………………………….25
3. Германо-польские отношения после окончания холодной войны……………...38
3.1. Проблема изгнанных и ее влияние на развитие германо-польских отношений
после холодной войны………………………………………………………………..38
3.2. Вопрос о компенсациях за причиненный ущерб и его влияние на германопольские отношения…………………………………………………………………..47
3.3. Трансформация традиционного польского образа жертвы и дискуссии о роли
поляков в Холокосте………………………………………………………………….51
Заключение…………………………………………………………………………….56
3
Введение
Долгое время считалось, что конфликты между представителями различных
народов и стран по поводу памяти о Второй мировой войне будут постепенно
затихать, по мере того, как из жизни будут уходить непосредственные очевидцы и
участники событий тех дней. Однако во многих европейских странах подобные
споры, вопреки всем ожиданиям, с каждым десятилетием становятся все более и
более интенсивными. Наиболее ярким примером в этом смысле является история
германо-польских отношений, в которых национальная историческая память
после падения Берлинской стены, когда, казалось бы, значение вопросов,
связанных с историей Второй мировой войны, должно постепенно угасать,
приобрела
новое
значение,
став
настоящей
ареной
для
политического
противостояния двух государств. Оказалось, что прошлое, связанное с событиями
Второй мировой войны, продолжает жить на уровне национального самосознания
двух народов, становясь продуктом интерпретаций истории.
Национальная историческая память, являясь основой любого национального
самосознания, всегда играла особую роль в формировании общественного мнения
и значительно влияла на восприятие представителей двух народов друг друга.
Так, образ Польши, который под влиянием различных исторических событий и
политических махинаций сложился в немецкой национальной памяти и
коллективном сознании немцев, представляет собой особый культурный феномен,
который играет важную роль в современной Германии. То же самое можно
сказать и об образе Германии, который на протяжении долгого времени
складывался в коллективном сознании поляков.
Помимо этого, следует отметить, что основные дискуссии о национальной
исторической памяти после окончания холодной войны связаны не столько с
4
фактами совместной германо-польской истории, сколько с их интерпретацией
представителями двух наций. Так, немцы, с одной стороны, давно признали
коллективную вину своего народа за военные преступления, совершенные на
оккупированной польской территории. Поляки, с другой стороны, все чаще
оказываются вовлеченными в общественные дискуссии о своей причастности,
наряду с нацистами, к истреблению евреев и об исторической вине за
насильственную депортацию миллионов этнических немцев с бывших немецких
территорий, которые по результатам Второй мировой войны вошли в состав
Польши. Таким образом, современные германо-польские дискуссии, связанные с
исторической памятью двух народов, связаны скорее с интерпретацией и оценкой
тех или иных исторических событий, которые и формируют политическое
пространство, в котором сегодня развиваются двусторонние отношения Германии
и Польши.
Учитывая все вышесказанное, становится очевидным, что актуальность
данной работы не может быть подвержена сомнению. Прежде всего, она
обуславливается тем, что национальная историческая память немцев и поляков в
годы, последовавшие за окончанием холодной войны, превратилась в настоящую
арену политической борьбы. Особую роль в ней стали играть события совместной
германо-польской истории, интерпретация которых напрямую зависит от
требований, предъявляемых к ним современностью. Участившиеся в последнее
десятилетие сообщения об очередном осложнении германо-польских отношений
в следствие вопросов, связанных со Второй мировой войной, позволяют полагать,
что вопрос о роли национальной исторической памяти в развитии отношений
между Германией и Польшей является дискуссионным и весьма актуальным.
Кроме того, исследование влияния проблем, связанных с национальной
исторической памятью, на двусторонние отношения между странами является
крайне актуальным для России, поскольку германо-польский опыт может быть
использован для преодоления и российско-польских разногласий, которые в
последние годы приобретают все большее значение в отношениях двух стран.
5
Таким образом, объектом данной работы являются германо-польские
отношения после холодной войны. В свою очередь, предметом этого
исследования является роль немецких и польских интерпретаций истории Второй
мировой войны в развитии германо-польских отношений после окончания
холодной войны.
Целью данной работы является выяснение степени влияния различных
интерпретаций совместного прошлого Германии и Польши на развитие
двусторонних отношений после окончания холодной войны.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

Проанализировать
процесс
становления
национальной
исторической памяти немцев и поляков;

Рассмотреть различные трактовки событий совместной истории,
которые оказали влияние на формирование национальной исторической
памяти двух народов;

Исследовать роль немецких и польских религиозных институтов
и общественных организаций в достижении германо-польского перемирия
по конфликтогенным историческим проблемам;

Проанализировать роль проблем, связанных с национальной
исторической памятью двух народов, в развитии двусторонних отношений
Германии и Польши в 1990-х – и 2000-х г.г.
В начале исследования автором была выдвинута следующая гипотеза:
несмотря на то, что влияние национальной исторической памяти на развитие
германо-польских отношений после Холодной войны отрицается на официальном
уровне, проблемы, связанные с исторической памятью двух народов, до сих пор
играют важную роль в формировании общественного мнения в обеих странах, что
значительно отражается на развитии двусторонних отношений между Германией
и Польшей.
В
ходе
исследования:
работы
автором
были
использованы
следующие
методы
6
 Синхронный (рассмотрение явлений в контексте исторической
обстановки);
 Хронологический (рассмотрение событий в их последовательности и
временной протяженности);
 Ивент-анализ (изучение событий с целью определения основных
тенденций развития);
 Метод
когнитивного
картирования
(исследование
восприятия
международной обстановки лицами, принимающими решения).
Заявленная в работе проблема не являлась предметом специальных
обобщающих исследований. Тем не менее некоторые аспекты, которые были
рассмотрены автором в ходе данной работы, попадали в сферу интересов
российских и зарубежных исследований. Так, например, проблема немецкой вины
и формирование национальной исторической памяти немцев в послевоенное
время были достаточно подробно рассмотрены в работе Лили Гарднер Фельдман1,
профессора Института современных немецких исследований университета Джона
Хопкинса. Формирование национальной исторической памяти поляков был
детально проанализировано Витольдом Горальским2, профессором Варшавского
университета. Кроме этого процесс формирования немецкой вины был
рассмотрен российскими исследователями В. Рулинским3, поставившим данную
проблему применительно ко взглядам Карла Ясперса, и А. Борозняком4,
обратившим особое внимание на роль неожиданно возросшей в конце 1950-х г.г.
активности неонацистов в переосмыслении коричневого прошлого Германии.
Хорошо изученной темой является также и вопрос о массовых депортациях
немцев из восточно-европейских стран, который освещается в работах немецких
исследователей Инго Хаара и Михаэля Фальбуша5, уделивших особое внимание
существованию различных трактовок причин насильственного выселения немцев.
Gardner Feldman L. Germany’s Foreign Policy of Reconciliation. Lanham:Rowman&Littlefield, 2012.
Goralski, W. M. Polish-German Relations and the Effects of the Second World War. – Warsaw: PISM: 2006.
3
Рулинский В.В. «Проблема вины» в трудах Карла Ясперса // Вестник МГИМО. № 3 (18). 2010. С. 161. (160-166)
URL: http://www.vestnik.mgimo.ru/fileserver/18/21_Rulinskiy.pdf
4
Борозняк Александр. ФРГ: волны исторической памяти // «Неприкосновенный запас». №2-3 (40-41). 2005. C. 5865.
5
Haar I, Fahlbusch M. German Scholars and Ethnic Cleansing: 1920-1945. NY: Berghahn Books, 2005. 298 p.p.
1
2
7
Немецкий историк Грегор Тум6 в своей работе также достаточно подробно
осветил проблему массовых депортаций и причины, стоявшие за принятием
решения о начале этнических чисток. Особое внимание в исследованиях
отношений между Германией и Польшей традиционно уделялось роли
религиозных институтов и общественных организаций в достижении германопольского перемирия, что получило свое отражение в работах американской
исследовательницы
немецкого
происхождения
Анники
Фриберг7,
сосредоточившейся на анализе отражения инициатив немецкой и польской церкви
в СМИ Польши и Германии.
Научная новизна исследования заключается в попытке комплексного
анализа германо-польских отношений в послевоенный период с учетом влияния
на их развитие национальной исторической памяти немцев и поляков и различных
трактовок событий совместной истории, которые зачастую рассматриваются
представителями двух народов с полярных точек зрения.
В ходе исследования автором был привлечен широкий круг источников,
которые могут быть сгруппированы следующим образом. Во-первых, к группе
первостепенных по значимости для исследования источников относятся
официальные документы, к которым можно причислить как тексты совместных
германо-польских договоров - например, Варшавский договор 1970 года8 и
Варшавский договор 1990 года9, так и официальные письма и меморандумы,
составленные
представителями
различных
религиозных
институтов
и
общественных организаций – письмо польских епископов их немецким собратьям
во служении10 и ответ немецких епископов на данное послание11. Во-вторых,
6
Thum G. Uprooted: How Breslau Became Wroclaw during the Century of Expulsions. Princeton: Princeton University
Press, 2011. 554 p.p.
7
Frieberg A. The Project of Reconciliation: Journalists and Religious Activists in Polish-German Relations, 1956-1972.
Ann Arbor: ProQeust, 2008. 359 p.p.
8
Vertrag zwischen der Bundesrepublik Deutschland und der Volksrepublik Polen über die Grundlagen der Normalisierung
ihrer gegenseitigen Beziehungen vom 7. Dezember 1970. URL: http://www.documentarchiv.de/brd/1970/warschauervertrag.html.
9
Treaty Between the Federal Republic of Germany and the Republic of Poland on the confirmation of the frontier between
them,
14
November
1990.
URL:
http://www.un.org/Depts/los/LEGISLATIONANDTREATIES/PDFFILES/TREATIES/DEU-POL1990CF.PDF.
10
Orędzie biskupów polskich do ich niemieckich braci w Chrystusowym urzędzie pasterskim. URL:
http://www.opoka.org.pl/biblioteka/W/WE/kep/oredzie-niem_18111965.html
8
высокой ценностью для данной работы обладают работы немецких, польских и
американских исследователей, специализирующихся на истории Германии или
имеющих немецкое происхождение, представляющие различные точки зрения и
трактовки тех или иных событий совместной истории немцев и поляков. Среди
этих исследований следует отметить книгу Карла Корделла и Стафана Вольфа
«Внешняя политика Германии по отношению к Польше и Чехии: пересмотр
«Восточной политики»12, книгу Инго Хаара и Михаэля Фальбуша «Немецкие
ученые и этнические чистки: 1920-1945»13, работу Анники Фриберг14 «Проект
примирения: журналисты и религиозные активисты в германо-польских
отношениях, 1956-1972», работы Витольда Горальского «Германия-Польша 19452007: от конфронтации к сотрудничеству и партнерству в Европе»15 и «Германопольские отношения и воздействие Второй мировой войны»16. В-третьих, в ходе
работы автором активно использовались материалы немецкой периодики, а также
аналитические статьи, опубликованные в ведущих российских и зарубежных
изданиях, таких как российская ежедневная газета «Коммерсантъ»17, немецкий
еженедельный информационно-политический журнал Der Spiegel18 и немецкая
ежедневная газета Frankfurter Rundshcau19. Помимо этого высокую ценность для
данной работы представляют собой материалы, размещенные на официальных
сайтах
общественных
организаций,
таких
как
«Союз
изгнанных»20
и
исследовательских учреждений, таких как немецкий Институт современной
11
Die Antwort der deutschen Bischöfe an die polnischen Bischöfe, Rom 5. Dezember 1965. URL:
http://berlin.msz.gov.pl/de/bilaterale_zusammenarbeit/deplbeziehungen/deplzusammenarbeit/hirtenbrief_der_polnischen_b
ischofe_an_ihre_deutschen_amtsbruder_vom_18__november_1965_und_die_antwort_der_deutschen_bischofe_vom_5__d
ezember_1965.
12
Cordell K., Wolff S. German Foreign Policy Towards Poland and Czech Republic. Ostpolitik revised. L.: Routlege,
2005.
13
Haar I, Fahlbusch M. German Scholars and Ethnic Cleansing: 1920-1945. NY: Berghahn Books, 2005. 298 p.p.
14
Frieberg A. The Project of Reconciliation: Journalists and Religious Activists in Polish-German Relations, 1956-1972.
Ann Arbor: ProQeust, 2008.
15
Goralski W. M. Poland-Germany 1945-2007: From Confrontation to Cooperation and Partnership in Europe: Studies and
Documents. Warsaw: PISM: 2007. 405 p.p.
16
Goralski, W. M. Polish-German Relations and the Effects of the Second World War. Warsaw: PISM: 2006. 393 p.p.
17
Официальный сайт издательства «Коммерсаннтъ». URL: http://www.kommersant.ru/
18
Официальный сайт еженедельного издания Der Spiegel. URL: http://www.spiegel.de/
19
Официальный сайт ежедневной газеты Frankfurter Rundschau. URL: http://www.fr-online.de.
20
Официальный сайт «Союза изгнанных». URL: http://www.bund-der-vertriebenen.de/.
9
истории21 и польский Институт национальной памяти22, а также публикации
официального сайта немецкого правительства23.
Поставленные
в
начале
исследования
задачи
обуславливают
соответствующую структуру работы. В первой главе будут проанализированы
процессы становления национальной исторической памяти немцев и поляков
после Второй мировой войны, а также события и их трактовки, повлиявшие на
формирование восприятия народов друг другом. Во второй главе будет поставлен
вопрос о роли религиозных институтов и общественных организаций в развитии
отношений между двумя странами и достижении германо-польского перемирия.
В третьей главе будет проанализировано состояние германо-польских отношений
после окончания холодной войны и распада коммунистического блока и влияние
национальной исторической памяти о Второй мировой войне на развитие
двусторонних отношений.
Официальный сайт Института современной истории. URL: http://www.ifz-muenchen.de/
Официальный сайт Института национальной памяти. URL: http://ipn.gov.pl/
23
Официальный сайт Бундестага. URL: http://www.bundestag.de/.
21
22
10
1. Память о Второй мировой войне и её влияние на германопольские отношения
1.1. Проблема немецкой вины в послевоенные годы
Начиная разговор о влиянии национальной исторической памяти на
развитие германо-польских отношений, следует отметить, что проблема вины
играла ключевую роль во взаимоотношениях между Германией и Польшей со
времен окончания Второй мировой войны. Пожалуй, не будет преувеличением
сказать, что одним из наиболее ярких эпизодов германо-польских отношений
является церемония возложения цветов памятнику героям Варшавского гетто
1970 года, последовавшая за подписанием первого в послевоенной истории
двустороннего договора между ФРГ и ПНР. Наклонившись поправить ленту
венка, Вилли Брандт, являвшийся на тот момент канцлером ФРГ, опустился на
колени на ступенях монумента в знак просьбы о прощении за совершенные
немцами преступления против еврейского народа. Однако этим данный вопрос во
взаимоотношениях Германии и Польши отнюдь не был исчерпан. Итак, куда же
уходят корни «проблемы вины», которая и по сей день играет определяющую
роль в развитии германо-польских отношений?
Первые послевоенные годы в Германии в целом характеризуются низкой
политической активностью населения. О нацистском прошлом страны говорить
было не принято – немцами негласно был признан механизм умалчивания о
совершенных нацистами преступлениях. Не следует забывать и о том, что к 1945
году НСДАП насчитывала около 8 млн. членов, еще 4 млн. немцев являлись
членами нижестоящих организаций24. Это означало, что практически каждый
взрослый немец был прямо или косвенно связан с нацизмом. Тем более
Рулинский В.В. «Проблема вины» в трудах Карла Ясперса // Вестник МГИМО. № 3 (18). 2010. С. 161. (160-166)
URL: http://www.vestnik.mgimo.ru/fileserver/18/21_Rulinskiy.pdf
24
11
удивительным кажется тот факт, что первые призывы к признанию исторической
вины немцев за совершенные в военные годы нацистами преступления стали
появляться практически сразу после окончания войны.
В целом в послевоенной Германии не существовало единой точки зрения на
коричневое
прошлое
страны.
Частью
населения
поражение
в
войне
воспринималось как унижение немецкого народа и подавление политических
устремлений Германии. Другая же часть рассматривала крушение Третьего Рейха
как возможность политического и, как следствие, духовного перерождения
Германии.
Несмотря на то, что идея союзников о «коллективной вине» немцев за
преступления нацизма, прозвучавшая на Потсдамской конференции, в целом не
была воспринята немецким общественным мнением, вопрос о причинах
произошедшего стал центральным для послевоенных общественных дискуссий.
Следует
отметить,
что
исключительную
роль
в
формировании
общественного сознания немцев в послевоенные годы сыграл философэкзистенциалист Карл Ясперс. Его книга «Проблема вины», вышедшая в свет в
1946 году и базировавшаяся на курсе лекций, которые были прочитаны им в 19451946 г.г. в Гейдельбергском университете, стала основой для дальнейшего
переосмысления причин нацистской трагедии и выработки единого мнения по
поводу произошедшего.
По мнению Карла Ясперса, вопрос о вине – это
«жизненно важный вопрос для немецкой души», и никакой другой путь не смог
бы привести немцев к душевному перерождению25.
Изначально призывы Ясперса к покаянию и искуплению вины были
встречены большей частью немецкого населения в штыки как соответствующие
навязываемой союзниками идее насильственной денацификации Германии.
Заявляя о необходимости задуматься над нацистским прошлым Германии и виной
каждого
отдельно
взятого
человека,
Ясперс
утверждал
необходимость
индивидуального покаяния. В то время большая часть немцев считала такой
подход навязанным извне странами антигитлеровской коалиции. Однако главная
25
Там же. P. P. 161.
12
заслуга Карла Ясперса заключается, несомненно, в том, что именно им чувство
ответственности за преступления нацизма было заложено в основу немецкого
самосознания.
Вслед за Карлом Ясперсом свои идеи о необходимости принятия
исторической вины немцев высказал левокатолический публицист Вальтер Диркс.
Уже в 1947 году на страницах газеты «Frankfurter Hefte» он представил свое
видение
проблемы,
заявив,
что
германо-польские
отношения
должны
рассматриваться через призму событий военных лет и преступлений нацистской
Германии в восточно-европейских странах26. Так, Вальтеру Дирксу принадлежит
идея о том, что именно военные преступления нацистов и внешняя политика
Германии при Гитлере и стали главными причинами утраты восточных
территорий Германии, так называемых deutsche Ostgebiete, которые по решению
Потсдамской конференции вошли в состав Польши. Диркс утверждал, что
признание ответственности немцев за совершенные нацистами в Польше
преступления – это христианский долг, выполнение которого подразумевает не
только молитвы и внутреннюю работу над собой, но и конкретные шаги для
разрешения проблемы. В то же время Вальтер Диркс, наряду с Карлом Ясперсом,
выступал против насильственной денацификации Германии, инициированной
союзниками по антигитлеровской коалиции, утверждая, что каждый немец
должен пройти процесс очищения через персональный акт покаяния.
В целом же необходимость переосмысления прошлого широкими массами
стала осознаваться в ФРГ лишь в конце 1950-х г.г.
фактором,
ставшим
национальной
своеобразным
исторической
памяти
Важно отметить, что
спусковым
крючком
немцев
Второй
о
для
мировой
развития
войне,
порожденной чувством стыда за преступления фашизма, стала, как ни странно,
неожиданно возросшая в конце 1950-х г.г. активность неонацистов. Об этом
свидетельствуют, в частности, два факта.
26
Frieberg A. The Project of Reconciliation: Journalists and Religious Activists in Polish-German Relations, 1956-1972.
Ann Arbor: ProQuest, 2008. P. 165.
13
В январе 1959 года Новая Синагога, расположенная в Дюссельдорфе, стала
жертвой вандализма – неизвестные начертали на ее стенах знак свастики. В конце
года за этим вопиющим поступком последовал еще один - в рождественскую ночь
24 декабря 1959 года двое членов «Немецкой партии рейха» Арнольд Штранк и
Пауль Шёнен осквернили здание синагоги в Кёльне, начертав на её стенах знак
свастики и нацистский призыв: «Немцы требуют: вон, евреи!». Помимо этого в
эту же ночь был обезображен недавно установленный памятник жертвам
национал-социализма27. За этим последовала целая серия подобных акций – к 28
января 1960 года по всей Западной Германии было зарегистрировано 470 случаев
открытого проявления антисемитизма28.
Активизация деятельности неонацистов, безусловно, вызвала огромную
волну негодования как в самой Германии, так и за её пределами. СМИ того
времени стали активно выступать за пересмотр в антифашистском духе системы
преподавания истории в школах – так, во всех землях и во всех типах школ была
введена дисциплина «политическое образование»29.
К
этому
времени
относится
современной истории (Мюнхен)
и
активная
деятельность
Института
- общественного учреждения, созданного в
первые послевоенные годы под названием «Немецкий институт истории
национал-социалистического времени». Особый интерес представляет история
создания данного исследовательского центра, поскольку идея об организации
подобного учреждения была выдвинута в 1947 году официальными лицами из
американской оккупационной зоны. Подразумевалось, что основной задачей
данного заведения станет хранение документов, которые появились в ходе
Нюрнбергского процесса30. Основателями данного учреждения сразу же была
выдвинута мысль о том, что данный центр должен стать независимым
исследовательским институтом, занимающимся вопросами изучения истории и
преступлений Третьего Рейха. До начала 1970-х г.г. основной сферой интересов
27
Synagogen Schändung. Die Nacht von Köln // Der Spiegel. 06/01/1960. URL: http://www.spiegel.de/spiegel/print/d43062898.html
28
Buschke, H. Deutsche Presse, Rechtsextremismus und nationalsozialistische Vergangenheit in der Ära Adenauer.
Frankfurt am Main: Campus Verlag, 2003. P. 312.
29
Борозняк, Александр. ФРГ: волны исторической памяти // «Неприкосновенный запас». №2-3 (40-41). 2005. C. 58.
30
Gaab, J. S. Munich: Hofbräuhaus and History: Beer, Culture and Politics. NY: Peter Lang, 2006. P. 101.
14
сотрудников данного учреждения являлось исследование истории становления
национал-социализма в Германии, которое проводилось с целью недопущения
повторения подобного сценария. О повышенном интересе к работе Института
современной истории говорит, в частности, тот факт, что начиная с 1958 года
данное учреждение ежегодно получало не менее 150 запросов на проведение
исследований31.
Помимо этого, резкое неприятие действий неонацистов объяснялось еще и
тем, что к середине 1960-х г.г. в научную и политическую деятельность оказалось
вовлечено новое поколение людей, родившихся и выросших уже после войны,
которые смогли с новых, незатуманенных личной памятью о военном времени,
позиций взглянуть на коричневое прошлое своего государства.
Таким образом, осознание чувства вины и необходимости переосмысления
нацистского прошлого Германии, первые призывы к которым прозвучали сразу
же после окончания войны, окончательно закрепились в немецком сознании уже к
середине 1960-х г.г. Сформировавшееся общественное мнение, признавшее вину
каждого рядового немца за нацистскую катастрофу, стало результатом серьезной
работы, которая длилась около 20 лет, и впоследствии оказало серьезное влияние
на внешнюю политику ФРГ по отношению к Польше.
1.2. Исторические трактовки массовых депортаций
этнических немцев из послевоенной Польши и их влияние на
формирование национальной исторической памяти поляков
Помимо военных преступлений нацистов, сформировавших образ немцев в
общественном сознании поляков, другим фактором, оказавшим значительное
влияние на развитие германо-польских отношений в послевоенное время стала
31
Sechzig Jahre institute für Zeitgeschichte. München: Oldenbourg Verlag, 2009. S. 14.
15
проблема массовых депортаций этнических немцев из бывших оккупированных
зон, в том числе и с территории Польши. Неудивительно, что этот эпизод истории
взаимоотношений Германии и Польши считается одним из наиболее драматичных
- несмотря на то, что изгнание этнических немцев имело место быть в многих
восточно-европейских странах, наибольших масштабов оно достигло именно в
Польше.
Крепчавшая в годы оккупации ненависть польского населения к немцам, в
том числе и к тем, которые до начала войны проживали с ними бок о бок, после
капитуляции Германии вылилась в массовое выселение миллионов этнических
немцев с территорий, по итогам Второй мировой войны вошедших в состав
Польши.
Речь
Бранденбурге.
сопровождалась
идет
прежде
всего
о
Силезии,
Померании,
Восточном
Первая подобная акция состоялась в феврале 1945 года, она
организованным
насилием,
конфискацией
имущества,
помещением этнических немцев в бывшие нацистские концентрационные лагеря,
которые были захвачены поляками32. Интересно, что немцы, подлежавшие
депортации, подвергались гонениям, не сильно отличавшимся от тех, что
заставили страдать и умирать миллионы евреев на территории оккупированной
Польши – так, например, депортируемые немцы были обязаны носить на левой
руке повязки с изображением свастики черного цвета с желтыми полосами,
ширина которой составляла 10 см, а ширина линий свастики составляла 15 мм33.
В
общей
сложности
после
окончания
войны
с
территорий,
аннексированных у Германии, было выселено около 12 миллионов этнических
немцев, 5 миллионов немцев было депортировано только с территории Польши 34.
Помимо этого именно в Польше действия властей, направленные на насколько
возможно скорое выселение этнических немцев, были особенно решительны.
Важно отметить, что среди экспертов принято разграничение немцев,
оказавшихся к концу войны на территории Польши, на две группы, именуемые
32
33
Cordell K., Wolff S. Germany, Poland and the Czech Republic Since Reunification. L.: Routledge. 2013. Р. 33.
Dokumentation der Vertreibung der Deutschen aus Ost-Mitteleuropa. Bundesministerium für Vertriebene. 1957.
Cordell K., Wolff S. German Foreign Policy Towards Poland and Czech Republic. Ostpolitik revised. - London:
Routlege, 2005. P. 32.
34
16
Reichsdeutsche и Volksdeutsche. К первой категории относятся этнические немцы,
которые являлись немцами не только по происхождению, но и по паспорту, то
есть граждане Третьего Рейха, населявшие восточные территории Германии,
аннексированные в пользу Польши35. Ко второй категории относятся те, кто на
момент нацистского вторжения сентября 1939 года являлись гражданами Польши.
Так, Volksdeutsche являлись стратегически важным элементом немецкой
экспансии. В первые годы после окончания Первой мировой войны немецкими
географами Альбрехтом Пенком и Вильгельмом Фольцем была создана идея
«Немецкой культурной основы» (Deutsche Kulturboden), которая заключалась в
отказе от понятия национального государства в пользу идеи о об обширной
территории, не входящей в состав немецкого государства, но находящейся под
культурным влиянием Германии36. Таким образом, человек, по происхождению
являвшийся представителем немецкого народа, даже ассимилированный в другую
этническую группу, оставался членом немецкого национального сообщества и
продолжал представлять интересы Германии на территории других государств.
Основной задачей заинтересованных лиц была его «регерманизация», на
исполнение чего и было направлено выпуск фолькслиста (Volksliste) – документа,
который выдавался властями фольксдойче и являлся одновременно паспортом и
удостоверением о «чистоте происхождения» и принадлежности к немецкому
народу37. Подобный документ выдавался не только тому, кто действительно
чувствовал себя немцем. Его обладателями становились и те люди, кто давно
ощущали себя поляками, но в жилах которых текла кровь немецких переселенцев.
Для понимания глубинных причин, которые стояли за выселением
этнических немцев с новых польских территорий, следует обратиться к двум
внешнеполитическим традициям, утвердившимся в польской историографии
после окончания Первой мировой войны. Согласно первой из них, которая в
работах историков именуется Ягеллонской идеей, польские политики в
35
De Zayas A. M. Nemesis at Potsdam: The Anglo-Americans and the Expulsion of the Germans. L.: Taylor&Francis,
1979. P.4.
36
Haar I., Fahlbusch M. German Scholars and Ethnic Cleansing: 1920-1945. NY: Berghahn Books, 2005. P. 262.
37
Nathans, E. The Politics of Citizenship in Germany: Ethnicity, Utility and Nationalism. Oxford: Berg, 2004. P. 224.
17
проводимой ими внешней политике должны ориентироваться на Восток в сторону
Литвы, Белоруссии и Украины и стремиться к созданию многонационального
государства,
основным противником которого являлась бы Россия. На
протяжении всего межвоенного периода эта концепция противопоставлялась
второй внешнеполитической традиции, известной под названием «Пястовской
идеи»,
которая
предполагала
формирование
моноэтнического
польского
государства с минимальным числом национальных меньшинств. Основным
внешнеполитическим врагом в данном случае для Польши стала бы Германия38.
В
этом
смысле
взгляды,
которые
проповедовались
сторонниками
Пястовской традиции, во многом пересекаются с идеями, изложенными в начале
XX века главой Польской национальной демократической партии
Романом
Дмовским в книге «Мысли современного поляка», оказавшей серьезное влияние
на несколько следующих поколений поляков. Основная мысль данной работы
заключалась в том, что если поляки хотят добиться независимости для своего
государства,
им
нужно
многоконфессиональном
отказаться
государстве
от
идеи
и
занять
о
многонациональном
позицию
и
реалистичного
национализма39.
В межвоенный период серьезную популярность в Польше завоевала
разработанная Романом Дмовским и другими членами Польской национальной
демократической партии концепция «Западной мысли» (Myśl zachodnia), которая
своими корнями уходит в дискуссии середины XIX века о будущем возрождении
Польши в качестве самостоятельного государства. Основной задачей сторонников
«Западной мысли» был поиск научных доказательств права Польши на
сохранение той территории, в которой она существовала с 1918 года, когда новая
германо-польская граница совпала с границей, существовавшей до раздела
Польши. Географическим центром «Западной мысли» стал Познань – город, в
котором немецкие амбиции германизации восточных провинций Пруссии
сталкивались с польскими амбициями сохранения и упрочения польского
38
39
Haar I, Fahlbusch M. Ibid. P. 263.
Haar I, Fahlbusch M. Ibid. P. 264.
18
характера региона40. Некоторые из историков, придерживавшихся данной
концепции, активно пропагандировали в СМИ право Польши на возврат
территорий вплоть до Эльбы, настаивая на том, что там испокон веков обитали
представители славянских народов, которые были насильно германизированы41.
Следует отметить, что данная концепция возникла в противовес существовавшей
немецкой концепции «Восточного исследования» (Ostforschung), основной
задачей которой было доказательство права Германии на значительную часть
польской территории42.
Таким образом, не трудно заметить, что насильственные депортации
этнических немцев в послевоенный период находились в одном русле с
подобными идеями и вполне соответствовали господствовавшим среди населения
антинемецким настроениям. В целом же идеология «Западной мысли» стала
отражением
массовых
представлений
о
германо-польских
отношениях,
сложившихся вследствие непростой многолетней истории взаимоотношений двух
стран, на которые наложилась психологическая травма Второй мировой войны.
Это прекрасно объясняет причины массовых депортаций этнических немцев,
которые в послевоенной Польше приняли столь катастрофические масштабы.
Помимо этого одной из основных причин выселений этнических немцев с
новых территорий, вошедших в состав Польши, стал тот факт, что обретение
западных земель, ранее принадлежавших Германии, смогло обеспечить в Польше
национальный консенсус и стало основной легитимации коммунистического
режима, во главе которого с 1943 года стоял Владислав Гомулка. Возвращение
территорий, которые, по мнению многих поляков, принадлежали им по праву,
воспринималось как восстановление исторической справедливости. Поэтому
насильственная депортация
этнических немцев рассматривалась как акт
возмездия за два столетия, на протяжении которых эти земли были отняты у
Польши.
40
Thum G. Uprooted: How Breslau Became Wroclaw during the Century of Expulsions. - Princeton: Princeton University
Press, 2011. P. 191.
41
Haar I, Fahlbusch M. Op. cit. P. 264.
42
Haar I, Fahlbusch M. Op. cit. P. 2.
19
Более того, сторонники «Западной мысли» рассматривали Вторую
мировую войну как логический результат многовекового противостояния немцев
и поляков. В этой связи передвижение германо-польской границы на запад,
которое разрушило устоявшиеся региональные структуры и лишило миллионов
людей их домов, представлялось как возрождение традиционной польской
территории, созданной представителями династии Пястов тысячью годами ранее.
Неудивительно, что польские коммунистические власти, всячески стремившиеся
к завоеванию авторитета в глазах простых поляков, избрали именно эту точку
зрения в качестве официальной трактовки обретения Польшей бывших немецких
территорий, что во многом объясняет насильственную депортацию немцев с
данной территории. Так, 10 июня 1946 года во время своего выступления в одном
из районов Вроцлава Владислав Гомулка заявил: «Исконно пястовские земли,
которые до недавнего времени находились в руках немецких крестьян, наконец-то
обрели своего законного хозяина в лице польского крестьянина. Откуда бы вы ни
прибыли – из Украины, Белоруссии или же с переполненных ферм центральной
Польши – вы прибыли сюда не как люди, ищущие места под солнцем. Вы
вернулись в вашу страну как законные владельцы этих территорий»43.
Не менее показательным в этом плане является выступление польского
ученого и политика Станислава Кульчинского на Конгрессе возвращенных земель
21 сентября 1952 года: «Западные территории составляют одну треть исконно
польских территорий, населенных силезцами, кашубами и мазурами, которые
боролись за свои национальные, социальные и политические права на протяжении
600 лет. Польская Народная Республика имела честь приложить свою руку не
только к устранению последствий разделов XVIII века, но и дележа и воровства,
которому подверглась пястовская Польша шесть столетий назад»44.
Основной задачей польских историков в послевоенные годы стали, таким
образом, выработка деталей описанной выше исторической модели и оправдание
необходимости выселения миллионов этнических немцев с бывших немецких
43
44
Thum G..Op. cit. P. 197.
Thum G..Op. cit. P. 197.
20
территорий, которые, по мнению властей ПНР и сторонников концепции
«Западной мысли», испокон веков являлись исконно немецкими, в глазах как
польского населения, так и всего мира. Не остается никаких сомнений в том, что
концепция «Западной мысли» и антинемецкие настроения, царившие среди
поляков в послевоенное время, которые и стали основными причинами массовых
депортаций этнических немцев, вряд ли бы смогли настолько закрепиться в
национальной исторической памяти поляков, если бы подобные идеи не
пропагандировались польскими властями, для которых немецкий вопрос был
одной из немногих основ для легитимации коммунистического режима.
21
2. Роль общественных организаций и религиозных институтов
в развитии германо-польских отношений в 1960-1970-х г.г.
2.1. Инициативы представителей немецкой протестантской
церкви и их роль в германо-польском перемирии в 1960-х г.г.
Разговор о роли религиозных институтов в развитии германо-польских
отношений следует начать с описания политической атмосферы, в которой
развивались отношения двух стран в послевоенное время. Важно отметить, что
дипломатические отношения между Варшавой и Бонном не существовали вплоть
до 1970 года. Начиная с момента своего создания в 1949 году ФРГ отказывалась
признавать польское государство в его новых границах, которые по решению
Потсдамской конференции 1945 года сдвинулись на Восток до рек Одера и
Нейссе. Создание Германской Демократической Республики еще более усугубило
ситуацию
-
начиная
с
1955
года
ФРГ
в
своей
внешней
политике
руководствовалась доктриной Хальштайна, которая была направлена на изоляцию
ГДР на международной арене. Согласно этому документу, названному в честь
государственного
секретаря
министерства
иностранных
дел
Вальтера
Хальштайна, который выступил инициатором создания данной доктрины, ФРГ
отказывалась признавать и поддерживать дипломатические отношения со всеми
странами, признавшими ГДР. Под действие доктрины попадали все страны,
входившие в Организацию Варшавского Договора, за исключением СССР45.
Проблемы национальной исторической памяти двух народов лишь
усугубляли ситуацию. На традиционный образ немцев, сложившийся в
коллективном представлении поляков, наложилась психологическая травма
Второй мировой войны - как у поляков, так и у немцев еще были свежи
45
Staatsmann Adenauer: Hallstein-Doktrin. Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland. URL:
http://www.hdg.de/lemo/html/DasGeteilteDeutschland/DieZuspitzungDesKaltenKrieges/StaatsmannAdenauer/hallsteindok
trin.html
22
воспоминания о военном времени, оккупации, этнических чистках и массовых
депортациях.
В условиях, когда официальные отношения между Германией и Польшей
были сведены к редкому обмену дипломатическими нотами, особое значение в
диалоге
между
двумя
соседними
странами
приняла
деятельность
негосударственных игроков – на первый план вышли действия, связанные с
культурной дипломатией.
Следует отметить, что середина 1960-х г.г. в целом характеризуется
повышенным интересом немецкого населения к восточно-европейским соседям
Германии и политике Бонна по отношению к ним. Свидетельством тому служит
большое количество документальных фильмов, посвященных Польше, которые
регулярно выходили на немецком телевидении в 1960-е г.г. (наиболее известным
из них является «Бреслау» Юргена Невен дю Монта46). В то же время достаточно
большое количество статей в наиболее уважаемых журналах, таких как «Die Zeit»
и «Stern», посвящалось польской культуре и истории. Все это создавало
благодатную почву для общественных дискуссий о послевоенной Польше и
бывших немецких территориях, вошедших в состав Польской Народной
Республики.
В этих условиях особую роль в процессе сближения двух народов стали
играть религиозные институты. Первые попытки переосмысления двусторонних
отношений с Польшей были совершены представителями протестантской церкви
еще в 1954 году. Тогда участники Церковного Совета Лейпцига признали, что
причины массовых депортаций этнических немцев с бывших немецких
территорий, вошедших в состав Польской Народной Республики, связаны с
военными преступлениями нацистов47. Немецкие католики, в свою очередь,
проявили заинтересованность в улучшении отношений с немецкими восточными
соседями в 1956 году, пригласив польских епископов посетить Советы Немецкой
Католической Церкви в Кёльне и Берлине в 1956 и 1958 годах соответственно48.
46
Gienow-Hecht J. C., Donfried M. C. Searching for a Cultural Diplomacy.NY: Berghahn Books, 2010. P. 114.
Frieberg A. The Project of Reconciliation... Op. cit. P. 18.
48
Gardner Feldman L. Germany’s Foreign Policy of Reconciliation. Lanham: Rowman&Littlefield, 2012. P.203.
47
23
В следующий раз представители церкви оказались вовлеченными в
политику в ноябре 1961 года, когда восемь признанных протестантских теологов
направили депутатам Бундестага, исповедовавшим протестантизм, документ,
ставший известным под названием Тюбингенского меморандума49. В этом
документе критике подвергались различные аспекты политики ФРГ, однако
особое внимание авторами Меморандума было уделено политике, которую Бонн
проводил по отношению к своим восточно-европейским соседям. Авторы
Меморандума призывали немецких политиков к признанию новой германопольской границы. Помимо этого они обвинили политическую элиту ФРГ в
нечестности по отношению к народу – по мнению авторов документа, немецкие
политики прекрасно понимали, что восточные территории, вошедшие по
результатам Второй мировой войны в состав Польши, были потеряны Германией
навсегда, но они скрывали правду от людей, стремясь сохранить свой
политический имидж в глазах электората50.
Обнародование Меморандума запустило серию оживленных общественных
дискуссий, которые наглядно продемонстрировали отсутствие в немецкой
церковной среде единой точки зрения на польский вопрос. Так, 5 марта 1962 года
церковная организация на восточной территории Германии под названием
«Восточный
комитет
церкви»
(Ostkirchenausschuss),
состоявшая
из
протестантского духовенства и общественных активистов из числа этнических
немцев, изгнанных в конце войны с территорий, вошедших в состав Польши,
выпустил официальный комментарий к Тюбингенскому меморандуму, который
раскритиковал
основные
положения
представители
Восточного
комитета
данного
церкви
документа51.
утверждали,
В
частности,
что
авторы
Меморандума отрицали право немцев, проживавших на восточных территориях
Германии, вошедших в состав Польши, на самоопределение. Более того, призыв
авторов Тюбингенского меморандума к признанию новой границы по линии рек
49
Hofhansel C. Multilateralism, German Foreign Policy and Central Europe. L.: Routledge, 2013. P. 81.
Frieberg A. The Project of Reconciliation… Op. cit. P. 241.
51
Frieberg A. Op. Cit. . P. 247.
50
24
Одера и Нейссе был расценен как пособничество польским коммунистам, в чем
Восточный комитет церкви узрел выражение поддержки СССР.
Следует отметить, что это была далеко не единственная инициатива,
предпринятая протестантами. Так, в октябре 1965 года Протестантская Церковь
опубликовала меморандум под названием «Ситуация с изгнанными и отношение
немецкого народа к его восточным соседям: Евангелический Меморандум»52.
Подготовка данного документа была начата еще в 1963 году Палатой
общественной ответственности (Kammer für Öffentliche Verantwortung) во главе с
Людвигом Райзером53. Главная заслуга авторов этого документа заключалась в
том, что при его подготовке они постарались учесть точки зрения как членов
организаций, представляющих интересы немцев, которые в послевоенное время
были изгнаны с территории Польши, так и представителей Протестантской
церкви ГДР.
Данный документ стал отражением официальной позиции Немецкой
протестантской церкви по вопросу о новой германо-польской границе. Он в
частности утверждал, что признание границы по линии Одера и Нейссе,
установленной
после
войны,
нарушало
право
немецкого
народа
на
самоопределение. Более того, авторы Меморандума призывали к поднятию
вопроса о выплате изгнанным компенсаций за те лишения и страдания, через
которые им пришлось пройти. Однако это подразумевало вынесение на повестку
дня и вопроса о компенсациях за те страдания и потери, которые принесли
действия властей Третьего рейха полякам и другим немецким соседям54.
Таким образом, инициативы немецкой протестантской церкви 1962 и 1965
г.г. подтвердили, что вопрос о признании новой границы между Германией и
Польшей, установленной по результатам Потсдамской конференции, также как и
вопрос о германо-польском перемирии с начала 1960-х г.г. находились в центре
внимания церковной и интеллектуальной элиты Германии. Однако обнародование
Seeking reconciliation – Publication of the “Ostdenkschrift” in 1965. Evangelische Kirche in Deutschland-Bulletin
07/2005. URL: http://www.ekd.de/english/1668-bulletin7_2005_3.html
53
Frieberg A. Op. cit. P. 248.
54
Die Lage der Vertriebenen und das Verhältnis des deutschen Volkes zu seinen östlichen Nachbarn. URL:
http://www.ekd.de/EKD-Texte/45952.html.
52
25
Тюбингенского меморандума и последовавшая за ним горячая дискуссия в рядах
представителей
немецкой
протестантской
церкви,
которая
завершилась
публикацией Меморандума о ситуации с изгнанными, стали наглядными
иллюстрациями тому, что в немецком обществе к середине 1960-х г.г. еще
отсутствовала единая позиция по интересующим нас вопросам.
2.2. Инициативы представителей польской и немецкой
католической церквей и их роль в германо-польском перемирии в
1960-х – 1970-х г.г.
Следует отметить, что исключительное значение в переходе германопольских отношений на новую стадию имели действия представителей
католической церкви, которые в 1960-х г.г. как в Польше, так и в Германии
делали все от них зависящее для преодоления возникших после окончания Второй
мировой войны разногласий между двумя странами
По большому счету германо-польский диалог стал возможен во многом
благодаря усилиям польских церковнослужителей, которые отразились в
обнародованном 18 ноября 1965 года письме польских епископов к их немецким
собратьям во служении. Инициатором написания этого документа выступили
кардиналы Болеслав Коминек и Кароль Войтыла, будущий понтифик Иоанн
Павел II. Это письмо стало одним из результатов работы Второго Ватиканского
собора, продолжавшегося с 1962 по 1965 г.г., в течение которого представители
польской и немецкой католических церквей имели возможность пообщаться друг
с другом55.
Послание начинается с приглашения немецких епископов на торжественное
празднование 1000-летия принятия христианства в Польше, которое было
55
Goralski, W.M. Poland-Germany 1945-2007: From Confrontation to Cooperation and Partnership in Europe: Studies and
Documents. Warsaw: PISM, 2007. P. 167.
26
запланировано на 1966 год. В целом письмо польских епископов представляло
собой своего рода краткий обзор развития польской культуры с момента
крещения польского народа в 966 году, подчеркивавший особую роль
ближайшего
западного
соседа
поляков
в
становлении
культуры
и
государственности в этой стране.
Однако в своем послании польские епископы не обошли стороной и
болезненный
для
обеих
стран
вопрос
извечного
германо-польского
противостояния. Особое место в послании было отведено повествованию о
военных преступлениях нацистов, совершенных в период оккупации, и
последовавших за этим массовых выселений этнических немцев из бывших
немецких земель, вошедших по результатам Потсдамской конференции в состав
ПНР. Так, в письме, в частности, упоминается, что за годы оккупации было
уничтожено более 6 миллионов польских граждан, большинство из которых
имело еврейское происхождение. К тому же 2 тысячи священников и пять
епископов были убиты в лагерях56.
Особое внимание в письме было уделено и вопросу о признании германопольской границы по линии Одера и Нейссе. Польские епископы признали, что
перемещение границы между Германий и Польшей на запад является крайне
нежелательным для немцев результатом войны. К тому же, сдвиг границы был
омрачен страданиями миллионов этнических немцев, насильно депортированных
по решению Потсдамской конференции или добровольно покинувших эти
территории, опасаясь приближения Красной Армии. В своем письме польские
епископы подчеркивали, что к окончанию войны Польша была крайне
обессилена, а основным вопросом, вставшим перед поляками, было само
существование. Без западных территорий более 30 миллионов человек были бы
вынуждены расселиться на территориях, ранее входивших в состав Генералгубернаторства, которое было создано на польской территории после её
оккупации войсками Вермахта57. Польские епископы апеллировали к тому, что
Orędzie biskupów polskich do ich niemieckich braci w Chrystusowym
http://www.opoka.org.pl/biblioteka/W/WE/kep/oredzie-niem_18111965.html
57
Majer, D. Non-Germans under the Third Reich. Baltimore: JHU Press, 2003. P. 269.
56
urzędzie
pasterskim.
URL:
27
учитывая потерю восточных территорий и тот факт, что Варшава была
фактически разрушена до основания, полякам некуда было бы идти58.
Заключительная часть письма подчеркивала, что немецкий народ так же
является жертвой нацистского режима – в подтверждение этого польские
епископы вспомнили о подпольной группе Сопротивления «Белая роза» и о
Заговоре 20 июля59. Письмо заканчивалось ставшими знаменитыми словами: «В
духе христианской любви и общечеловеческого единства, тут, на пороге
оканчивающегося Собора, протягиваем вам наши руки, прощаем и просим о
прощении»60.
Главной заслугой представителей польской католической церкви стало то,
что они не побоялись отбросить предрассудки прошлого и совершить первый
шаг, который сделал возможным начало диалога между немецким и польским
народами. Это событие было действительно из ряда вон выходящим, поскольку
через двадцать лет после окончания Второй мировой войны большинство поляков
не видели причин, которые могли бы заставить их просить прощения у немцев,
даже принимая во внимания тот факт, что многие из них были свидетелями
несправедливостей, учиненных с этническими немцами в послевоенное время.
Преодоление конфликта непосредственно в рядах служителей церкви
должно было стать, по задумке польских епископов, первым шагом к
примирению. Основной же задачей было создание политического пространства, в
рамках которого стало бы возможным установление прочных добрососедских
отношений, свободных от страха и предубеждений.61 В частности, польские
епископы ожидали, что сближение с немецкой церковью сделает возможным
признание немецко-польской границы по линии Одера и Нейссе. Это убедило бы
польскую общественность в отсутствии у Германии реваншистских настроений и,
Orędzie biskupów polskich do ich niemieckich braci w Chrystusowym urzędzie pasterskim. URL:
http://www.opoka.org.pl/biblioteka/W/WE/kep/oredzie-niem_18111965.html
59
Orędzie biskupów polskich do ich niemieckich braci w Chrystusowym urzędzie pasterskim. URL:
http://www.opoka.org.pl/biblioteka/W/WE/kep/oredzie-niem_18111965.html
60
Роль Ратцингера в примирении Германии и Польши. Бенедикт XVI – жизнь и работа Понтифика. URL:
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=742
61
Zureck R. Über den Briefwechsel der Bischöfe und die Ostdenkschrift des EKD von 1965 Aus Nr. 72-73: Avantgarde
der Versöhnung. 30/05/2006. URL: http://www.dialogonline.org/artikel/2230132.html
58
28
как следствие, положительно сказалось бы на состоянии германо-польских
отношений.
Тем не менее, надеждам польских епископов не суждено было сбыться - они
ошиблись в своих ожиданиях относительно реакции не только польских
коммунистов, находившихся у власти, которые воспользовались инициативой
Католической церкви для проведения очередной антицерковной кампании, но и
верующих, которые не выразили особой поддержки церковной инициативе.
Следует отметить, что в ФРГ послание польских епископов их собратьям во
служении стало частью уже существовавшей на тот момент общественной
дискуссии о немецкой политике по отношению к восточным соседям в целом и
Польше в частности, особое место в которой отводилось признанию новой
германо-польской границы. Письмо представителей Польской католической
церкви выявило, в частности, следующие моменты. Во-первых, стало ясно, что
попытки
установления
бессмысленными,
германо-польского
несмотря
на
широкое
диалога
отнюдь
распространение
не
были
антинемецких
настроений в польском обществе. Во-вторых, инициатива польских епископов
наглядно продемонстрировала немецкому обществу, что Польша отнюдь не
являлась
безвольной
марионеткой
в
руках
польского
и
советского
коммунистического руководства. Так, журналисты баварского еженедельника
партии ХДС-ХСС «Баварский курьер» (Bayern-Kurier) отметили, что письмо
польских епископов их немецким собратьям во служении было многообещающим
знаком, поскольку это был голос «исторической Польши», противопоставленный
«Польше коммунистической»62.
Детальному обсуждению в западно-немецких СМИ подвергся и вопрос об
ответе представителей немецкой католической церкви на инициативу восточных
соседей. Польские епископы, основываясь на положительном опыте общения с
немецкими епископами во время Второго Ватиканского собора имели все
основания надеяться на аналогичный широкий жест со стороны немецкого
62
Frieberg A. Op. cit. P. 260.
29
епископата, что, по их мнению, могло завершиться долгожданным разрешением
вопроса о новой германо-польской границе.
Однако
реакция
немецких
епископов
также
оказалась
достаточно
сдержанной. Епископ Эссена Франц Хенгсбах в своем интервью изданию
Frankfurter Rundschau заявил, что «категории государственного права не входят в
сферу ответственности епископов, а вопрос о признании границы по линии Одера
и Нейссе является политическим вопросом»63. Сложилось впечатление, что
немецкие епископы опасались идти на риск, который был сопряжен с принятием
на себя ответственности по высказыванию мнения касательно сложного вопроса
об урегулировании границ. Кардинал Стефан Вышиньский через несколько лет
писал в письме немецкому кардиналу Юлиусу Дёпфнеру: «Инициатива,
подкрепленная христианской любовью, среди немецких епископов наткнулась на
политику. Наша, протянутая от всей души рука, не была принята»64.
В то же время немецкие епископы с каждым днем все сильнее ощущали на
себе давление общества, ожидавшего от них ответа на письмо польских
церковнослужителей в том же духе, в каком оно было написано. Следует
отметить, что в то время как представители Польской католической церкви имели
возможность работать над текстом письма в относительно закрытой атмосфере,
немецкие епископы были ограничены по времени, поскольку от них ожидали как
можно более скорого ответа.
Немецкий епископат ответил на послание своих польских коллег 5 декабря
1965 года. Следует отметить, что немецкий ответ был гораздо короче письма
польских епископов. Представители Немецкой католической церкви в своем
послании отметили, что они благодарны польским епископам за упоминание о
самых лучших моментах совместной германо-польской истории. По поводу
волнующего польский епископат вопроса о признании новой германо-польской
границы,
немецкие
церковнослужители
отметили,
что
они
прекрасно
осведомлены о важности новых восточных территорий для поляков, которые
63
Hengsbach wünscht Gespräch in versönlichem Geist // Frankfurter Rundschau. 2/12/1965.
Роль Ратцингера в примирении Германии и Польши. Бенедикт XVI – жизнь и работа Понтифика. URL:
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=742
64
30
после окончания войны поселились на них. Они заверили своих польских коллег в
том, что изгнанные оттуда этнические немцы не имеют агрессивных намерений
по отношению к данным территориям, и высказали свою надежду на то, что
территориальный вопрос будет в самом скором времени решен выгодно для всех
сторон65.
Следует отметить, что польский епископат был прекрасно осведомлен о
том, что, несмотря на массивную антинемецкую пропаганду, Владислав Гомулка,
являвшийся на тот момент первым секретарем ЦК Польской объединенной
рабочей партии, был заинтересован в нормализации отношений с ФРГ. Признание
границы по линии Одера и Нейссе руководством ГДР, которое произошло в 1950
году после подписания Згожелецкого договора66, ненадолго удовлетворило
польское руководство, которое стремилось и к началу диалога по этому вопросу с
Бонном. Поскольку письмо польских епископов их немецким собратьям во
служении должно было дать толчок к решению наболевшего вопроса о границах,
польские епископы надеялись, что эта инициатива будет использована польским
руководством для решения внешнеполитических вопросов. Однако эта надежда
оказалась обманчивой. Влидслав Гомулка был настолько сосредоточен на борьбе
с церковью, что проявленная Польским Епископатом инициатива была
воспринята им лишь как возможность дискредитировать Католическую церковь в
глазах
польского
общества.
Следствием
этого
стала
наикрупнейшая
антицерковная кампания в истории Польской Народной Республики.
Последовавший за инициативой польских епископов ответ их немецких
коллег
добавил
масла
в
огонь
разгоревшегося
недовольства
польской
католической церковью. Первые десять дней после обнародования ответа
немецких церковнослужителей польская коммунистическая церковь никак не
комментировала данное событие. Однако позже журналистами была организована
65
Die Antwort der deutschen Bischöfe an die polnischen Bischöfe, Rom 5. Dezember 1965. URL:
http://berlin.msz.gov.pl/de/bilaterale_zusammenarbeit/deplbeziehungen/deplzusammenarbeit/hirtenbrief_der_polnischen_b
ischofe_an_ihre_deutschen_amtsbruder_vom_18__november_1965_und_die_antwort_der_deutschen_bischofe_vom_5__d
ezember_1965.
66
Abkommen zwischen der Deutschen Demokratischen Republik und der Republik Polen über die Markierung der
festgelegten und bestehenden deutsch-polnischen Staatsgrenze vom 6. Juli 1950. URL: http://www.dpgbundesverband.de/links_und_dokumente/bv_zeitgeschichte/1494147.html
31
серьезная информационная атака против польских епископов, которые были
обвинены в попытке вытеснить государство из решения внешнеполитических
вопросов. Помимо этого, серьезной критике подверглась и терминология письма.
Так, говоря о новых польских территориях, польские епископы в своем письме
называли
их
«Потсдамскими
западными
территориями»,
что
дало
коммунистической прессе полное право обвинить польских священнослужителей
в том, что они не признавали историческое право Польши на эти земли67. Без
внимания коммунистической прессы не осталась также и самая знаменитая фраза
послания: «Мы прощаем и просим о прощении». Так, варшавская газета Zycie
Warszawy вскоре после обмена письмами между представителями католических
церквей Польши и Германии вышла с заголовком «От чьего имени вы просите
прощения?»68. Журналисты этого издания настаивали на том, что просить немцев
о прощении от имени поляков, которые умерли в Аушвице, было по меньшей
мере возмутительно.
Как уже отмечалось выше, среди польских католиков в это время были
чрезвычайно распространены антинемецкие настроения, а антигерманская
пропаганда, активно проводившаяся польскими властями, была одним из главных
способов
легитимизации
коммунистического
режима
в
ПНР.
Западные
территории, по результатам Второй мировой войны вошедшие в состав ПНР,
были одной из основных причин, по которой коммунистическое правительство
пользовалось поддержкой народа. Помимо этого, воспоминания о событиях
Второй мировой войны были еще очень живы, польские власти же прикладывали
максимум усилий, чтобы не дать этим ранам зажить. Большинство поляков были
глубоко убеждены в том, что немцы на протяжении нескольких столетий
представляли собой для них смертельную опасность. Польские епископы же
своим письмом признали заслуги немцев по распространению среди поляков
христианской веры, так же как и их общей европеизации, что совершенно не
соответствовало
67
превалировавшему
общественному
мнению,
поэтому
Frieberg A. Op. cit. P. 262.
Kardynał Bolesław Kominek i jego zasługi na rzecz porozumenia polsko-niemeckiego. P. 7. URL:
http://www.pamieciprzyszlosc.pl/files/0000/0261/1_Kardyna__Boles_aw_Kominek.pdf.
68
32
большинству поляков в тот момент не удалось понять и в должной мере оценить
инициативу польских церковнослужителей.
Однако попытка коммунистов подорвать имидж польской католической
церкви в глазах народа дала осечку как на внутреннем, так и на внешнем уровне.
Развернувшаяся в начале 1966 года между церковью и государством битва дала
совершенно неожиданный для коммунистического правительства результат –
антицерковная пропаганда усилила народную поддержку церкви. Интересно, что
известия о развернувшейся антицерковной кампании также помогли польским
епископам завоевать симпатии немцев благодаря ряду изданий, которые
представляли польских церковнослужителей как независимых героических
сопротивленцев, вынужденных в одиночку противостоять государственной
машине.
В следующий раз немецкая католическая церковь оказалась вовлеченной в
разрешение вопроса о германо-польском перемирии годом позже. Речь идет об
основанном в 1966 году публицистом Вальтером Дирксом, который с 1946 года
возглавлял
левокатолическое
сторонниками
международного
издание
Frankfurter
католического
Hefte,
движения
совместно
Пакс
со
Кристи
Бенсбергском кружке69.
Первая встреча участников организации состоялась 7-8 мая 1966 года в
Академии Томаса Мора в Бенсберге, неподалеку от Кёльна70. Тогда же членами
кружка
было запланировано написание документа, который отразил бы
отношение немецких католиков к состоянию германо-польских отношений.
Следует отметить, что хотя участники Бенсбергского кружка и рассматривали
германо-польские отношения с христианских позиций всепрощения и перемирия
между народами, Вальтер Диркс отнюдь не поддерживал идею коллективной
вины немцев и был против насильственной денацификации, проводимой по
инициативе союзников по антигитлеровской коалиции. По его мнению,
69
Frieberg A. Op. cit. P. 270.
Akten von anderen Organisationen und Institutionen - Friedensbewegung. Bensberger Kreis. Friedrich Ebert Stiftung.
URL: http://www.fes.de/archiv/adsd_neu/inhalt/bestand_andere/bensberger-kreis.htm
70
33
примириться с прошлым каждый немец должен был через акт индивидуального
раскаяния71, что подразумевало длительную и серьезную работу над собой.
Интересно, что документ, готовившийся участниками Бенсбергского
кружка, привлек внимание прессы задолго до его обнародования, еще в 1966 году,
что значительно повлияло и на окончательное содержание документа. Так, с 1966
по 1968 годы участниками организации было собрано более полутора тысяч
статей, посвященных готовившемуся Меморандуму, которые за это время были
опубликованы в немецкой прессе72. Данный факт свидетельствует о том, что
организация была крайне заинтересована в привлечении к публикации
Меморандума максимального внимания немецких СМИ.
C 1967 и 1968 годах информация о готовящемся меморандуме просочилась
в прессу три раза. Само упоминание о подготовке подобного документа вызвало
быструю реакцию журналистов. Так, в конце 1967 года представители
консервативного католического еженедельника “Echo der Zeit” сообщили, что
Меморандум отражает радикальную левую ориентацию немецких католиков и
будет призывать к признанию ГДР. Возникшие слухи не могли не обеспокоить
Немецкий Епископат. Так, кардинал Юлиус Дёпфнер, который являлся на тот
момент руководителем католического движения Пакс Кристи, после публикации
“Echo der Zeit” обратился к руководителям Бенсбергского кружка с просьбой
предоставить информацию о работе группы, поскольку к нему с вопросами
обращались люди со всех концов Германии.
Документ, получивший название «Меморандум немецких католиков по
германо-польскому вопросу», подписанный 128 влиятельными представителями
Немецкой католической церкви, был обнародован в марте 1968 года73. Он стал
очередным доказательством исключительной важности участия религиозных
организаций
в
улучшении
германо-польских
отношений.
Меморандум,
составленный участниками католической организации «Бенсбергский кружок»
стал своего рода «эквивалентом» протестантским меморандумам (в частности,
71
Gienow-Hecht J. C., Donfried M. C. Op. cit. P. 114.
Frieberg A. Op. cit. P. 272.
73
Frieberg A. Op. cit. P. 274.
72
34
Тюбингенскому меморандуму) и ответом на письмо польских епископов их
собратьям во служении. Однако если Тюбингенский меморандум задумывался
как внутренний документ, предназначенный исключительно для депутатов
Бундестага, письмо польских епископов их немецким собратьям во служении
было адресовано напрямую высшим церковнослужителям немецкой католической
церкви, а Меморандум о ситуации с изгнанными был задуман как послание всем
немецким протестантам, именно Меморандум Бенсбергского кружка создавался
как католический документ, который дополнил бы положения протестантского
меморандума и полностью соответствовал бы ожиданиям польских епископов.
Меморандум
«Бенсбергского
кружка»
состоял
из
четырех
частей,
посвященных следующим темам: идее христианского перемирия, перечислению
болевых точек в германо-польских отношениях, вопросов, касающихся признания
границы по Одеру и Нейссе и шагам, которые будут способствовать перемирию
между
двумя
народами74.
Помимо
этого
Меморандум
констатировал
невозможность возврата отвоеванных у Германии земель и подвергал критике
политику Конрада Аденауэра по отношению к странам Восточной Европы в
целом, и Польше в частности. О важности этого документа в дальнейшем
развитии германо-польских отношений говорит, в частности, фраза, благодаря
которой он и стал известен – «Больше не имеем права требовать возврата земель
от Одера до Нейссе»75.
Следует отметить, что в ходе работы над текстом Меморандума участники
Бенсбергского
кружка
предпринимали
попытки
начала
переговоров
с
представителями «Союза изгнанных», но ни одна из них не увенчалась успехом,
поскольку
позиции
этих
общественных
организаций
были
полярно
противоположными. К тому же обе стороны активно старались использовать
ажиотаж СМИ, сформировавшийся вокруг подготавливавшегося Меморандума, в
свою пользу: с одной стороны, сторонники «Союза изгнанных» активно
распространяли слухи о подготовке документа, с другой стороны, участники
74
Gienow-Hecht J. C., Donfried M. C. Op. cit. P. 114.
Роль Ратцингера в примирении Германии и Польши. Бенедикт XVI – жизнь и работа Понтифика. URL:
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=742
75
35
Бенсбергского кружка использовали каждый удобный случай для провоцирования
активной общественной дискуссии по вопросам, которым уделялось внимание в
Меморандуме76.
Особого внимания заслуживает то, какую реакцию вызвало обнародование
Меморандума Бенсбергского кружка в польской прессе. Несмотря на то, что
отношение польских журналистов к примирительным инициативам немцев было
значительно подпорчено достаточно прохладным ответом представителей
немецкой католической церкви на письмо польских епископов их немецким
собратьям во служении, они в целом положительно отозвались об инициативе
членов Бенсбергского кружка. Дополнительного веса в глазах польских
журналистов данному документу прибавлял тот факт, что он был написан
публицистами и общественными деятелями, исповедовавшими католицизм, что
могло, по их мнению, значительно ускорить процесс германо-польского
перемирия. Об инициативе Вальтера Диркса и его сторонников положительно
отозвался и кардинал Стефан Вышиньский. В сентябре 1968 года он направил
участникам Бенсбергского кружка письмо, в котором от всего сердца
поблагодарил авторов документа77.
Следует отметить, что обнародование Меморандума происходило в
условиях повышенного интереса немецкого населения к политике Бонна по
отношению к восточно-европейским соседям Германии. Главным результатом
десятилетней кропотливой работы представителей религиозных институтов и
общественных организаций стало формирование общественного мнения, в рамках
которого стало возможным начало германо-польского диалога.
Настоящим прорывом в развитии двусторонних отношений Германии и
Польши, который вряд ли был бы возможен без пяти религиозных документов,
рассмотренных ранее, стала «Новая восточная политика» Вили Брандта. Новый
лидер немцев, занявший пост канцлера ФРГ в 1969 году, обладал своим
собственным видением Европы: для него так называемая «Восточная политика»
76
77
Frieberg A. Op. cit. P. 278.
Gienow-Hecht J. C., Donfried M. C. Op. cit. P. 131.
36
(Ostpolitik) – политика по отношению к странам Восточной Европы - была лишь
логичным дополнением «Западной политики» (Westpolitik), что в сумме
составляло «Общую европейскую политику» (Gesamteuropapolitik)78. В этой связи
Вилли Брандт и его сторонники были готовы вступить в переговоры с
представителями польских властей, отбросив политическое и дипломатическое
бремя, доставшееся им от их предшественников.
Поистине историческим для послевоенных германо-польских отношений
стало подписание в декабре 1970 года Варшавского договора. Этот документ
подтвердил определившуюся по результатам Потсдамской конференции 1945
года границу между Германий и Польшей, прошедшую по рекам Одер и Нейсе
(статья 1 договора). Помимо этого, Германия и Польша подтвердили свои
намерения по организации шагов для дальнейшей нормализации и комплексного
развития двусторонних отношений (статья 3 договора). Кроме того, этот договор
создал основу для организации двустороннего сотрудничества Германии и
Польши в экономической, научно-технической и культурной сферах (статья 4
договора)79.
Таким
образом,
анализ
деятельности
религиозных
институтов
и
общественных организаций, близких к ним, в ФРГ и Польше в 1950-х и 1960-х г.г.
показал, что негосударственные игроки могут играть решающую роль в
формировании политического дискурса, особенно в условиях, когда официальные
отношения между двумя странами практически сведены к нулю. Учитывая это,
следует отметить, что история германо-польского перемирия представляет своего
рода уникальный случай. Активное участие в этом процессе протестантской и
католической церквей, как со стороны Польши, так и со стороны Германии,
отличают историю германо-польского перемирия от, например, не менее
сложного процесса преодоления разногласий между ФРГ и Францией, для
78
79
Cordell K., Wolff S. Op. cit. P. 41.
Vertrag zwischen der Bundesrepublik Deutschland und der Volksrepublik Polen über die Grundlagen der Normalisierung
ihrer gegenseitigen Beziehungen vom 7. Dezember 1970. URL: http://www.documentarchiv.de/brd/1970/warschauervertrag.html.
37
которого был избран путь политической интеграции. Представляется, что в
интересующем
нас
случае
христианское
перемирие
было
единственно
возможным, поскольку никакие политические изменения не смогли бы открыть
путь
к
разрешению
существовавшего
между
двумя
народами
кризиса,
основанного на сложной истории двусторонних отношений, подкрепленного
свежими воспоминаниями военного времени.
38
3. Германо-польские отношения после окончания холодной войны.
3.1. Проблема изгнанных и ее влияние на развитие германопольских отношений после холодной войны.
Начиная разговор о германо-польских отношениях в 1990-е – 2000-е г.г.,
стоит в очередной раз упомянуть о том, что Германия и Польша вошли в новый
исторический этап развития, который ознаменовался окончанием холодной
войны, падением Берлинской стены и распадом коммунистического лагеря, с
тяжелым багажом непростой совместной истории. Несмотря на настоящий
прорыв в отношениях, которого двум странам удалось достичь в начале 1970-х
г.г., проблемы, связанные с психологическими травмами Второй мировой войны,
по-прежнему продолжали играть решающую роль в развитии двусторонних
отношений и после окончания холодной войны.
Тем не менее одним из первых действий объединенной Германии на
международной арене стало подписание 14 ноября 1990 года в Варшаве нового
двустороннего договора с Польшей. Данный документ вновь подтвердил, на этот
раз от имени объединенной Германии, признание германо-польской границы, по
результатам Потсдамской конференции установленной по линии Одера и Нейссе.
Кроме того, статья 3 Варшавского договора 1990 года подтверждала, что стороны
не имеют друг к другу никаких территориальных претензий80.
Однако память о трагедиях Второй мировой войны и последовавших за ней
событиях до сих пор продолжают отравлять отношения между Германией и
Польшей. Так, одним из определяющих факторов развития двусторонних
отношений на протяжении последних двух десятилетий является, безусловно,
память немецкого мирного населения, депортированного из Польши.
80
Treaty Between the Federal Republic of Germany and the Republic of Poland on the confirmation of the frontier between
them,
14
November
1990.
URL:
http://www.un.org/Depts/los/LEGISLATIONANDTREATIES/PDFFILES/TREATIES/DEU-POL1990CF.PDF.
39
Публикации как немецкой, так и польской прессы являются прекрасным
доказательством того, насколько важную роль эта проблема и поныне играет в
развитии германо-польских отношений – количество статей, посвященных теме
массовых депортаций и их трактовкам доказывает, что воспоминания об этих
событиях и по сей день живы.
Доказательства важности проблемы выселений этнических немцев для
развития германо-польских отношений нетрудно найти и в выступлениях
политиков обеих стран. Так, например, в 1995 году Владислав Бартошевский,
занимавший на тот момент пост министра иностранных дел Польши, во время
выступления перед депутатами Бундестага в рамках мероприятия, посвященного
50-летию окончания Второй мировой войны, принес официальные извинения за
страдания, которым по вине польского коммунистического руководства в
послевоенное время подверглись миллионы этнических немцев, не забыв, однако,
упомянуть о том, что «каждый имеет право на самозащиту»81. Это высказывание
является прекрасным доказательством того, что и спустя более чем полвека после
окончания интересующих нас событий польская политическая элита по-прежнему
рассматривает
факт
насильственного
выселения
немецкого
этнического
меньшинства как меру самозащиты и вряд ли готова признать свою вину за
содеянное.
Следует отметить, что с начала 1950-х г.г. группа немецкого населения,
состоящая из немцев, подвергшихся насильственным выселениям с бывших
немецких территорий, по решению Потсадмской конференции вошедших в состав
ряда восточно-европейских стран, которая в литературе и прессе традиционно
именуется «изгнанными», стала объединяться в организации, мнение которых со
временем
стало
оказывать
все
более
сильное
влияние
не
только
на
внутриполитический курс немецкого правительства, но и на развитие германопольских отношений.
81
Gedenken an das Ende des Zweiten Weltkrieges und der nationalsozialistischen Gewaltherrshaft. URL:
http://www.bundestag.de/kulturundgeschichte/geschichte/gastredner/bartoszewski/rede_bartoszewski.html.
40
Память о судьбах миллионов этнических немцев, изгнанных с утраченных
Германией восточных территорий, в 1950-е и 1960-е г.г. стала неотъемлемой
частью коллективной памяти о немецких страданиях времен Второй мировой
войны. Свидетельством того, насколько значимой для немецкой общественности
того
времени
являлась
ситуация
с
изгнанными,
помимо
публикации
Меморандума протестантской церкви, который был подробно рассмотрен ранее,
является тот факт, что немецкое правительство традиционно уделяло особое
внимание интересам изгнанных. Так, в 1952 году в ФРГ был введен закон «О
компенсации ущерба, причиненного войной», одной из целью которого было
обеспечение финансовой компенсации немцам, потерявшим свое имущества в
ходе выселений с восточных территорий, ранее входивших в состав Третьего
Рейха82. Этот документ стал первым в длинной череде законопроектов,
защищавших права изгнанных.
Наиболее влиятельным объединением изгнанных с конца 1950-х г.г. стала
организация «Союз изгнанных» (Bund der Vertriebenen – BdV), основной целью
деятельности которой является сохранение памяти о страданиях, которым
подверглись этнические немцы, изгнанные в конце Второй мировой войны из
восточно-европейских
стран.
Историческим
«предшественником»
«Союза
изгнанных» стало основанное в 1950 году в Штутгарте «Центральное
объединение изгнанных немцев». Сам же «Союз изгнанных» существует с 1957
года, когда многочисленные землячества объединились в единую организацию83.
5 августа 1950 года была принята «Хартия изгнанных немцев»84, которая до
сегодняшнего
дня
является
программным
документом,
определяющим
деятельность немецких переселенцев в рамках подобных организаций. В числе
прочего в Хартии были обозначены две основные цели. Во-первых, изгнанные,
участвовавшие в подготовке этого документа, подписывались под требованием о
признании права на родную для них землю в качестве одного из базовых прав
человека. Во-вторых, до тех пор, пока это не было признано, изгнанные
82
Gesetz über den Lastenausgleich. S. 6 von 70. URL: http://www.gesetze-im-internet.de/bundesrecht/lag/gesamt.pdf.
Bakke, E. 20 Years Since the Fall of the Berlin Wall: Transitions, State Break-Up and Devocratic Politics in Central
Europe and Germany. B.: BWV Verlag, 2011. P. 299.
84
Hofmann D. Dokumente zur Deutschland Politik. München: Oldenburg Verlag, 2002. S. 208.
83
41
провозглашали свое намерение отстаивать свои права граждан ФРГ с равным
распределением бремени Второй мировой войны между всеми немцами85.
Следует отметить, что официальная позиция немецкого правительства,
которое активно демонстрировало свою поддержку изгнанным в первые
послевоенные десятилетия, резко изменилась в конце 1960-х г.г. после начала
реализации Вилли Брандтом его «Новой восточной политики». Так, например,
приход на пост канцлера Вилли Брандта ознаменовал начало резкого сокращения
финансирования организаций изгнанных.
Однако с момента объединения Германии «Союз изгнанных» пользуется
значительной поддержкой немецкого правительства. Несмотря на то, что с
момента окончания массовых депортаций этнических немцев из стран Восточной
Европы прошло уже более 60 лет, число членов «Союза изгнанных» продолжает
расти. На сегодняшний день данная организация насчитывает примерно 2 млн.
немцев86, пострадавших от выселений или их потомков. Поэтому неудивительно,
что в последние десятилетия «Союз изгнанных» обрел свой былой политический
вес, продолжая оказывать значительное влияние на развитие отношений
Германии с её восточными соседями в целом, и с Польшей в частности.
Деятельность и высказывания членов «Союза изгнанных» в 1990-е и 2000-е
г.г. неоднократно становились причинами значительного ухудшения состояния
германо-польских отношений. Речь идет прежде всего о деятельности депутата
Бундестага от консервативной партии ХДС-ХСС Эрики Штайнбах, которая с 1998
года возглавляет «Союз изгнанных». Не будет ошибкой утверждение о том, что
Эрика Штайнбах на сегодняшний день является самой ненавидимой немкой в
Польше. Её заявления в качестве главы данной организации неоднократно
вызывали острую критику со стороны польской прессы и политической элиты.
Следует отметить, что Эрика Штайнбах, рожденная в 1943 году в городе Рамель,
который сейчас называется Румя и находится в составе Поморского воеводства
ПНР, а с 1939 по 1945 г.г. являлся частью рейхсгау Данциг – Западная Пруссия,
85
Charta der deutschen Heimatvertriebenen vom 5. August 1950. URL: http://www.ralf-fennig.de/bdvkreis/downloads/charta.pdf
86
Erika Steinbach: Polacy mieli wybór, Niemcy nie // Redakcja Fronda.pl. 20/06/2009. URL: http://www.fronda.pl/a/erikasteinbach-polacy-mieli-wybor-niemcy-nie,2220.html.
42
знает о проблемах изгнанных отнюдь не понаслышке. В 1945 году её мать вместе
с детьми была вынуждена бежать из Рамеля в северо-западную часть Рейха от
приближающихся войск Красной Армии87.
Как уже упоминалось выше, высказывания Эрики Штайнбах неоднократно
усугубляли состояние германо-польских отношений. Так, в частности, в 1991 году
она голосовала против признания границы между Германией и Польшей по Одеру
и Нейсе, а также неоднократно выражала свои сомнения по поводу готовности
Польши вступить в ЕС88. Одним из наиболее ярких примеров влияния
деятельности Эрики Штайнбах на развитие двусторонних отношений Германии и
Польши относится к сентябрю 2010 года, когда её высказывание о том, что
человек, переживший ужасы Аушвица, бывший министр иностранных дел
Польши, а ныне – комиссионер польского правительства по вопросам германопольских
отношений
Владислав
Бартошевский
обладает
«скверным
характером»89. По признанию президента «Союза изгнанных», подобный вывод
она сделала на основе своего личного опыта общения с Владиславом
Бартошевским. Неудивительно, что подобные высказывания Эрики Штайнбах
вызвали бурю возмущения в польской прессе. Следует отметить, что Владислав
Бартошевский неоднократно подвергал публичной критике деятельность Эрики
Штайнбах. Однажды он даже сравнил лидера «Союза изгнанных» с католическим
епископом Ричардом Уильямсоном90, который широко прославился после своего
интервью шведскому каналу, в ходе которого он высказал сомнения относительно
масштабов Холокоста91.
87
Erika Steinbach, Politiker. Das Projekt Deutsche und Polen. URL: http://www.deutsche-undpolen.de/personen/person_jsp/key=erika_steinbach.html.
88
Erika Steinbach and German Victims of WII: I Want the Truth, and Nothing But // Der Spiegel. 09/03/2009. URL:
http://www.spiegel.de/international/germany/erika-steinbach-and-german-victims-of-wwii-i-want-the-truth-and-nothingbut-a-612131.html
89
Deutsch-polnische Beziehungen: Steinbach steht zu ihrer Bartoszewski-Schelte // Der Speigel. 17/09/2010. URL:
http://www.spiegel.de/politik/deutschland/deutsch-polnische-beziehungen-steinbach-steht-zu-ihrer-bartoszewski-schelte-a717964.html.
90
“A Bad Character”: Expellee Leader Steinbach Insults Veteran Polish Politician // Der Spiegel. 16/09/2010. URL:
http://www.spiegel.de/international/germany/a-bad-character-expellee-leader-steinbach-insults-veteran-polish-politician-a717858.html.
91
Bishop on the Run: Holocaust Denier Back in Britain // The Independent. 26/02/2009. URL:
http://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/bishop-on-the-run-holocaust-denier-back-in-britain-1632397.html.
43
Следует отметить, что этот случай вызвал также и бурю комментариев со
стороны соотечественников Эрики Штайнбах. Так, канцлер ФРГ Ангела Меркель
в ходе саммита ЕС в Брюсселе, комментируя данную ситуацию, не упоминая,
впрочем, имени президента «Союза изгнанных», заявила: «Что касается
высказываний о господине Бартошевском, я глубоко уважаю его как человека и
полагаю, что он сделал очень многое для установления дружественных
отношений между Германией и Польшей»92. Меркель была далеко не
единственным немецким политиком, высказавшим свое мнение по этому поводу.
Так, лидер партии «Союз 90 / Зеленые» Клаудиа Рот обвинила Эрику Штайнбах в
отравлении германо-польских отношений, а некоторые представители СДПГ
после подобного заявления президента «Союза изгнанных» заявили, что они
прекращают свое сотрудничество со Штайнбах в комитете по правам человека
Бундестага93.
Не меньшую волну возмущения с польской стороны вызвало выступление
Эрики Штайнбах во время визита в её родной город Румя в мае 2011 года. В
частности, президент «Союза изгнанных» заявила, что поляки, проживающие на
территории ФРГ, имеют полное право претендовать на получение немецкого
гражданства, однако могут не рассчитывать на то, чтобы быть официально
признанными этническим меньшинством. Подобное заявление было встречено
бурей протеста – у входа в отель, в котором планировалось проведение прессконференции, Эрику Штайнбах встречала группа активистов организации «Право
и справедливость» с баннером, провозглашавшим лидера изгнанных немцев
персоной нон-грата94.
Однако своего пика спор, напрямую связанный с исторической памятью
двух народов, достиг в 2004 году, когда «Союз изгнанных» выдвинул
предложение о создании в Берлине Центра изгнанных для обработки информации
Criticism of Erika Steinbach Grows after “Bad Character” Insult” // Deutsche Welle. 17/09/2010. URL:
http://www.dw.de/criticism-of-erika-steinbach-grows-after-bad-character-insult/a-6013795.
93
Criticism of Erika Steinbach Grows after “Bad Character” Insult” // Deutsche Welle. 17/09/2010. URL:
http://www.dw.de/criticism-of-erika-steinbach-grows-after-bad-character-insult/a-6013795.
94
Erika Steinbach w Rumi: Polacy nie będą uznani za mniejszość narodową // Polskie Radio. 23/05/2011. URL:
http://www.polskieradio.pl/5/3/Artykul/372841,Erika-Steinbach-w-Rumi-Polacy-nie-beda-uznani-za-mniejszoscnarodowa.
92
44
об этнических чистках в Европе, что подразумевало, прежде всего, исследование
вопроса изгнания этнических немцев с территории Польши и Чехословакии.
Неудивительно, что это предложение вызвало очередную бурю недовольства в
Польше, где его истолковали как попытку увековечить жертв изгнания наряду с
польскими жертвами военных преступлений нацистов. Помимо того, что
инициатива по созданию подобного центра воспринималась как попытка
переписать историю и дистанцироваться от исторической ответственности
Германии за развязывание войны, в Польше данное предложение было встречено
с подозрением, поскольку оно рассматривалось как завуалированная попытка
изгнанных немцев заявить свои права на конфискованную в послевоенное время
собственность.
Следует отметить, что не менее ожесточенные дебаты вызвало создание под
эгидой государства специального фонда «Бегство, изгнание, примирение», в
правление которого помимо представителей «Союза изгнанных» вошли депутаты
Бундестага. Подразумевалось, что основной задачей этого фонда будет
сотрудничество с историками и экспертами других восточно-европейских стран, в
том числе и Польши, для воссоздания наиболее объективного взгляда на
произошедшие события, которые до сих пор оказывают значительное влияние на
германо-польские отношения95.
Однако назначение председателя этого фонда вызвало очередную волну
негодования с польской стороны – изначально на этот пост была выдвинута
кандидатура Эрики Штайнбах. Однако после многочисленных жалоб и протестов,
она была вынуждена отказаться от предложенного ей поста директора фонда
«Бегство, изгнание, примирение». Тем не менее она сделала это в присущей ей
манере, потребовав большей самостоятельности для фонда и большего количества
мест для представителей «Союза изгнанных». В итоге на сегодняшний день совет
фонда состоит из 21 человека, шесть из которых выдвигает «Союз изгнанных»96.
95
Die
Bundesrerierung.
Stiftung
Flucht,
Vertreibung,
Versöhnung.
URL:
http://www.bundesregierung.de/Webs/Breg/DE/Bundesregierung/BeauftragterfuerKulturundMedien/aufarbeitung/stiftungF
lucht/_node.html.
96
Stiftung Flucht, Vertreibung. Versöhnung. URL: http://www.sfvv.de.
45
Интересно, что против кандидатуры Эрики Штайнбах выступали не только
польские, но и некоторые немецкие политики, в числе которых оказался и
министр иностранных дел ФРГ Гидо Вестервелле, который объяснял свою
позицию боязнью очередного ухудшения отношений с Польшей97.
Очередной скандал вокруг вопроса об изгнанных немцах разразился в
феврале 2011 года, когда Бундестагом по инициативе правящий коалиции ХДСХСС и СвДП рассматривался законопроект о введении Дня памяти изгнанных,
который планировалось отмечать 5 августа98 – в день, когда в 1950 году была
подписана
уже
упоминавшаяся
«Хартия
изгнанных».
Непосредственным
инициатором введения Дня памяти была именно Эрика Штайнбах.
Следует отметить, что данный законопроект вызвал бурную критику со
стороны оппозиции еще на стадии его обсуждения. Так, члены Социалдемократической партии Германии подвергли идею о введении дня памяти
критике, заявив, что данная инициатива не будет способствовать урегулированию
отношений Германии с восточно-европейскими странами, из которых в
послевоенное время были выселены миллионы этнических немцев99.
Прекрасно осознавая последствия, которые может повлечь за собой
принятие подобного законопроекта для отношений Германии с её восточными
соседями в целом, и с Польшей в частности, против введения дня памяти
высказались и представители немецких общественных организаций. Так,
президент Центрального совета евреев в Германии Штефан Крамер заявил, что
подобная инициатива является прямым проявлением реваншизма100. Помимо
этого, против введения дня памяти высказались и историки – открытое письмо о
нецелесообразности принятия законопроекта подписали в общей сложности 68
известных историков Германии, Австрии, Швейцарии, Польши, Чехии и
Фонд «Бегство, изгнание, примирение» и роль личности в истории // Deutsche Welle. 08/01/2010. URL
http://www.dw.de/фонд-бегство-изгнание-примирение-и-роль-личности-в-истории.html
98
Bundestag
schlägt
5.
August
als
Gedenktag
vor.
Duetscher
Bundestag.
URL:
http://www.bundestag.de/dokumente/textarchiv/2011/33306693_kw06_de_vertriebene/index.html
99
Bundestag uznaje wersję historii lansowaną przez wypędzonych. Ośrodek studiów wschodnich. 16/02/2011. URL:
http://www.osw.waw.pl/pl/publikacje/best/2011-02-16/bundestag-uznaje-wersje-historii-lansowana-przez-wypedzonych.
100
Jüdische
Vertreter
lehnen
Vertriebenen-Gedenktag
ab
//
Die
Welt.
10/02/2011.
URL:
http://www.welt.de/politik/deutschland/article12496467/Juedische-Vertreter-lehnen-Vertriebenen-Gedenktag-ab.html.
97
46
Словакии, включая пять экспертов, входящих в состав научного совета фонда
«Бегство, изгнание примирение101.
Принятие законопроекта о введении Дня памяти жертв массовых
депортаций не могло не спровоцировать очередного обострения в германопольских отношениях. В глазах польских политиков и экспертов данная
инициатива стала не просто данью памяти миллионам жертв насильственного
выселения, но и отражением приоритетов немецкого правительства в политике в
области истории.
Таким образом, та роль, которую в последнее десятилетие
«Союз
изгнанных» играет в германо-польских отношениях и та поддержка, которой
данная организация пользуется как со стороны правительства, так и со стороны
населения, доказывает, что немцы, ни в коем случае не отрицающие
историческую ответственность своего народа за развязывание войны, склонны,
тем не менее, видеть и немецкое мирное население, наряду со всеми другими
народами, пострадавшими в результате военных действий, в качестве жертв
нацистского режима. Тем не менее, Польша, привыкшая к традиционной для неё
роли невинной жертвы Гитлера и не готовая к признанию своей ответственности
за массовые депортации этнических немцев, видит в каждой инициативе
организаций изгнанных попытку пересмотра истории, что не может не отразиться
на развитии отношений между Германией и Польшей.
101
Streit um Gedenktag: Historiker wenden sich gegen Vertriebenen-Charta // Der Spiegel. 15/02/2011. URL:
http://www.spiegel.de/politik/deutschland/streit-um-gedenktag-historiker-wenden-sich-gegen-vertriebenen-charta-a745482.html
47
3.2. Вопрос о компенсациях за причиненный ущерб и его
влияние на германо-польские отношения
Важно отметить, что вопрос о компенсациях за экспроприированное в ходе
массовых
депортаций
этнических
немцев
имущество
также
продолжает
оставаться на повестке дня во взаимоотношениях Германии и Польши. Как уже
упоминалось выше, согласно Варшавскому договору 1990 года объединенная
Германия окончательно признала новую германо-польскую границу, обе стороны
также объявили о том, что не имеют друг к другу никаких территориальных
претензий. Однако этот документ не содержит ни слова о денежных
компенсациях за экспроприированную собственность, на которую рассчитывали
изгнанные немцы.
Проблема компенсаций немцам, ставшим жертвами насильственного
выселения, обострилась после вступления Польши в состав ЕС. Еще в 2003 году
члены различных землячеств, представляющих интересы этнических немцев,
депортированных в послевоенное время из Польши, объединились в организацию
«Прусская опека» (Preussische Treuhand), заявив о своем намерении предъявить
иски о возмещении ущерба, причиненного насильственными выселениями102.
Сразу же после обнародования данной информации президент «Союза
изгнанных» Эрика Штайнбах заявила о непричастности её организации к искам
«Прусской опеки»103. Вскоре после этого канцлер ФРГ Герхард Шрёдер во время
своего визита в Польшу в августе 2004 года заявил, что немецкое правительство
Cordell K., Wolff S. Germany, Poland and the Czech Republic… Op. cit. P. 159.
Stichwort:
Preußische
Treuhand
//
Frankfurter
Allgemeine
//
http://www.faz.net/aktuell/politik/vertriebene-stichwort-preussische-treuhand-1381398.html.
102
103
15/12/2006.
URL:
48
будет выступать против подобных претензий и заявит это перед любым
международным судом104.
Данное действие немецких изгнанных вызвало резкую реакцию со стороны
польского
правительства.
Польша
отклонила
иски,
предъявленные
представителями «Прусской опеки», в очередной раз заявив, что собственность,
экспроприированная в соответствии с международным и национальными правом
не будет возвращена105. В сентябре 2004 года в ответ на требования о возмещении
ущерба Сейм принял резолюцию, требовавшую от немецкого правительства
денежной компенсации за разрушения, которым подверглись многие польские
города в годы Второй мировой войны106.
К осени 2004 года стало очевидным, что требования о компенсации ущерба,
которые все чаще возникали как с одной, так и с другой стороны стали серьезным
испытанием для двусторонних отношений между Германией и Польшей. Однако
правительствам канцлера Герхарда Шрёдера и премьер-министра Марека Белки
удалось найти беспрецедентный выход из создавшейся ситуации. Впервые в
послевоенной истории германо-польских отношений была создана двусторонняя
группа
экспертов
в
области
права
во
главе
с
двумя
профессорами
международного права: Яном Барщем с польской и Йохеном Фровайном м
немецкой стороны107. Их основной задачей стали анализ и оценка возникавших
требований о компенсации ущерба, с учетом как национального права двух стран,
так и международных норм, регулирующих подобного рода дела.
По результатам работы 2 ноября 2004 года группой экспертов было
предоставлено заключение о результатах их исследований, получившее название
«Экспертное мнение по поводу исков, предъявляемых Германией Польше,
связанных со Второй мировой войной». Данный документ представляет собой
серьезный анализ ряда юридических и исторических фактов, которые после 1990
года стали основополагающими в формировании национальных интересов
Организация «Прусская опека» подаст иски о возвращении бывшей немецкой собственности в Польше уже в
2004 году // РИА Новости. 03/08/2004. URL: http://ria.ru/society/20040803/645929.html?id=
105
Cordell K., Wolff S. Germany, Poland and the Czech... Op. cit. P. 159.
106
Cordell K., Wolff S. Op. cit. . P. 160.
107
Goralski W.M. Op.cit.. P. 346.
104
49
Германии и Польши. Среди них Ян Барщ и Йохен Фровайн называют в первую
очередь Варшавский договор 1990 года о признании новой германо-польской
границы, который, по их мнению, является важнейшей составляющей мирного
порядка в Европе108.
В целом же немецкие и польские эксперты пришли к выводу о том, что
требования о компенсации, предъявляемые со стороны некоторых граждан
Германии к Польше, не имеют под собой никаких юридических оснований. Они
ссылались в частности на Конвенцию от 26 мая 1952 года об урегулировании
вопросов о Второй мировой войне и оккупации, согласно которой ФРГ
обязывалась не предъявлять в будущем никаких требований против мер, которые
были предприняты по отношению к имуществу Германии, на момент окончания
войны оказавшегося за рубежом, или имущества, конфискованного в качестве
репараций109.
Тем не менее, работа совместной германо-польской группы экспертов, как и
их вывод о том, что изгнанные немцы не имеют никаких законных оснований
требовать
от
польских
властей
компенсации
за
причиненный
ущерб,
окончательно не решили данной проблемы. В декабре 2006 года 23 участника
«Прусской опеки» подали в Европейский суд по правам человека требование о
восстановлении их собственности в Польше, утраченной в 1945 году в результате
выселения этнических немцев110.
Следует отметить, что подобная инициатива сразу же подверглись критике
со стороны соотечественников членов «Прусской опеки», поскольку негативное
влияние, которое эти действия могли оказать на развитие германо-польских
отношений, было очевидно. Так, Жезин Шван, координатор Бундестага по
отношениям с Польшей, сразу после появления сообщений о подаче участниками
«Прусской опеки» заявления в Страсбургский суд, заявила, что официальное
108
Barcz J., Frowein J.A. Gutachten zu Ansprüchen aus Deutschland gegen Polen in Zusammenhang mit dem Zweiten
Weltkrieg. 2/11/2004. URL: http://www.zaoerv.de/65_2005/65_2005_3_a_625_650.pdf. S. 630. (626-642)
109
Convention of the Settlement of Matters Arising Out of the War and the Occupation. 26/05/1952.. URL:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/2214046?uid=3738936&uid=2&uid=4&sid=21102187811071.
110
World War II Revisited: Poles Angered by German WWII Compensation Claims // Der Dpiegel. 18/12/2006. URL:
http://www.spiegel.de/international/world-war-ii-revisited-poles-angered-by-german-wwii-compensation-claims-a455183.html
50
заявление о неприятии немецким правительством действий изгнанных крайне
важно111.
Подобные действия немецких изгнанных в очередной раз вызвали бурю
возмущения с польской стороны. Ярослав Качиньский, который на тот момент
являлся премьер-министром Польши, заявил, что в случае, если немецкое
правительство не отреагирует на эти действия немецких изгнанных должным
образом, «нация может вновь встать на путь, который однажды уже привел к
общеевропейской
трагедии»112.
Он
также
пригрозил
немецкой
стороне
пересмотром договора о границах, подписанного в 1990 году113. За данным
высказыванием Ярослава Качиньского последовал комментарий министра
иностранных дел Польши Анны Фотыги, которая заявила, что польское
правительство может недвусмысленно отреагировать на инициативу «Прусской
опеки», также имея ввиду пересмотр германо-польского соглашения о границах
1990 года114. По мнению Леха Качиньского, являвшегося на тот момент
президентом Польши, случай
с организацией «Прусская опека» представлял
собой серьезную проблему, основной причиной которой являлось то, что в
Варшавском договоре 1990 года отсутствовал вопрос о компенсациях за
материальный и моральный ущерб115.
Таким образом, очевидно, что вопрос о компенсациях за причиненный в
ходе массовых депортаций моральный и материальный ущерб продолжает
оставаться одной из важнейших проблем современных германо-польских
отношений. Следует отметить, что решение данного вопроса представляет собой
благодатную
почву
для
развития
германо-польского
сотрудничества
в
юридической сфере, в чем представители двух стран могли убедиться на примере
созданной в 2004 году для детального разбора исков «Прусской опеки»
111
World War II Revisited: Poles Angered by German WWII Compensation Claims // Der Dpiegel. 18/12/2006. URL:
http://www.spiegel.de/international/world-war-ii-revisited-poles-angered-by-german-wwii-compensation-claims-a455183.html
112
The Kavzynski Twins’ Thin Skin: A Long List of Cross-Border Salvos // Der Spiegel. 18/06/2007. URL:
http://www.spiegel.de/international/europe/the-kaczynski-twins-thin-skin-a-long-list-of-cross-border-salvos-a-489454.html.
113
Asher, A.0 D. Op. cit. P. 12.
114
Reaction to German Compensation Claims: Furious Poland Threatens to Re-Open German Border Treaty // Der Spiegel.
19/12/2006. URL: http://www.spiegel.de/international/reaction-to-german-compensation-claims-furious-poland-threatensto-re-open-german-border-treaty-a-455516.html.
115
Ibid.
51
совместной германо-польской комиссии. Очевидно, что разрешение данного
вопроса напрямую зависит от способности и желания правительств Германии и
Польши сотрудничать и идти на уступки, что невозможно без отказа от взаимных
претензий и преодоления сложившихся в коллективном сознании немцев и
поляков стереотипов друг о друге.
3.3. Трансформация традиционного польского образа жертвы
и дискуссии о роли поляков в Холокосте
Говоря о факторах влияния на развитие германо-польских отношений
проблем, связанных с национальной исторической памятью двух народов, нельзя
обойти стороной вопрос конструирования и поддержания ставшим для Польши
традиционным образа невинной жертвы нацизма.
Следует отметить, что польские историки и консервативные круги
прикладывают немало усилий для того, чтобы представить Польшу в глазах
мирового сообщества как страну жертв и героев, прославляя мужество и
стойкость польского народа. Однако в последние годы образ Польши как
невинной жертвы нацистского режима все чаще подвергается критике, которая
связана, прежде всего, с дискуссией о причастности поляков к Холокосту.
Наиболее ярким в данном контексте является история еврейского погрома в
местечке Едвабне, в ходе которого была уничтожена вся еврейская община
поселения, насчитывавшая 1600 человек116.
На протяжении долгого времени считалось, что виновными в убийстве
евреев в Едвабне являлись солдаты Вермахта. Хотя первые предположения о
возможной причастности поляков к истреблению евреев стали появляться уже в
первые послевоенные годы117, оживленная общественная дискуссия о роли
116
Wolentarska-Ochman E. Collective Remembrance in Jedwabne: Unsettled Memory of World War II in Postcommunist
Poland. // History and Memory. Vol. 18. № 1. P. 154.
117
Polonsky A., Michlich J. B. The Neighbors Respond: The Controversy over the Jedvabne Massacre in Poland.
Princeton: Princeton University Press, 2009. P. 316.
52
поляков в Холокосте развернулась накануне 60-летней годовщины погрома в
Едвабне. Во время памятного мероприятия в Едвабне 10 июля 2001 года
президент Польши Александр Квасьневский высказал свою позицию о
причастности польского населения местечка к убийству евреев, заявив: «Мы
знаем с полной уверенностью, что среди гонителей и палачей были поляки. У нас
не может быть сомнений: здесь, в Едвабне, граждане Польской Республики
погибли от руки других граждан Польской Республики. Люди людям, соседи
соседям уготовили эту судьбу»118.
Говоря о трансформации традиционного польского образа жертвы, нельзя
не упомянуть увидевшей свет в 2001 году книги американского историка и
социолога польского происхождения Яна Томаша Гросса «Соседи», в которой
были приведены неопровержимые доводы о виновности поляков в уничтожении
еврейской общины в Едвабне в июле 1941 года119. Выход данной книги
спровоцировал обширную дискуссию о роли поляков в уничтожении евреев120,
что поставило под вопрос традиционную для поляков роль невинной жертвы
национал-социализма. Своей книгой Гросс вновь напомнил полякам о черной
странице истории их страны – коллективном убийстве евреев их соседями
польского происхождения. Узрев истинную картину страшных событий, поляки
были вынуждены размышлять и спорить о том, лежит ли на поляках, наряду с
нацистами, ответственность за Холокост.
Следует отметить, что в 2001 году польский Институт национальной памяти
под руководством прокурора Радослава Игнатьева провел следствие, которое
установило, что вина за погром в Едвабне действительно лежала на плечах
поляков, а немцы, на которых на протяжении долгих лет возлагалась
ответственность за данное преступление, выступали лишь в качестве инициаторов
массового убийства121.
President Kwasnewski’s Speech at the Jedwabne Ceremony. URL:http://www.dialog.org/hist/kwasniewski.html.
Gross J. T. Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland. – Princeton: Princeton
University Press, 2012. P. 16.
120
Polonsky A., Michlich J. B. The Neighbors Respond. Op. cit. P. 118.
121
Поляки
подыскали
евреям
местечко
//
Коммерсантъ.
17/07/2001.
URL:
http://www.kommersant.ru/doc/332529/print/.
118
119
53
Однако
в свете данного исследования особый интерес
собой
представляет не столько развернувшаяся общественная дискуссия о причастности
поляков к истреблению евреев в Едвабне, сколько последовавшая за этим реакция
официальных лиц Польши. Так, официального признания поляков своей вины за
погром в Едвабне от польских властей потребовал иерусалимский институт Яд ваШем – международный центр изучения Холокоста122. Кроме того, представители
Яд ва-Шем призывали польскую сторону внести соответствующие изменения в
памятную табличку, расположенную на памятнике жертвам погрома. Лешек
Миллер, являвшийся на тот момент премьер-министром Польши, заявил, что
«такое
требование
в
силу
болезненности
самой
темы
является
преждевременным»123.
Помимо очевидного влияния на общественное мнение в Польше, дискуссии
о причастности поляков к Холокосту и трансформация традиционного образа
жертвы оказывают значительное влияние и на германо-польские отношения,
доказательством чему является следующий пример. В марте 2013 года на
немецком канале ZDF был показан многосерийный фильм о Второй мировой
войне «Наши матери, наши отцы», который был воспринят поляками как
очередная попытка немцев фальсифицировать историю124. Причиной обвинения
стал сюжет фильма, в котором появлявшиеся по ходу повествования поляки
представлены ярыми антисемитами. Вскоре после трансляции фильма «Наши
матери, наши отцы» польский еженедельник «Uwazam Rze» вышел с обложкой,
на которой была изображена Ангела Меркель в костюме заключенного
концентрационного лагеря, а центральная статья номера под названием
«Фальсификация истории: как немцы сделали себя жертвами Второй мировой
войны» была посвящена непосредственно критике фильма, показанного на
канале ZDF125.
Официальный сайт Яд ва-Шем. URL: http://www.yadvashem.org/
Поляки
подыскали
евреям
местечко
//
Коммерсантъ.
17/07/2001.
http://www.kommersant.ru/doc/332529/print/.
124
Fałszowanie historii // Uwazam Rze. 7/04/2013. URL: http://www.uwazamrze.pl/artykul/997230.html.
125
Там же.
122
123
URL:
54
Выход на экраны фильма «Наши матери, наши отцы» и последовавшая за
ним реакция польских журналистов в очередной раз обострили общественные
дебаты между Германией и Польшей об истории Второй мировой войны. Так,
польский посол в Берлине Ежи Марганский после трансляции многосерийного
выступил с обращением к представителям телеканала ZDF, в котором он
обрушился с критикой в адрес создателей фильма, заявив, что «образ Польши и
участников польского сопротивления, представленный в сериале, представляется
большинству поляков крайне несправедливым и оскорбительным»126. С критикой
в адрес фильма выступил также представитель Международной ассоциации
«Армии Крайовой» Тадеуш Филипковский, высказавший свое мнение о том, что
фильм «Наши матери, наши отцы» бесспорно является попыткой оправдать
преступления нацистов, противопоставляя их антисемитским настроениям,
которые существовали в довоенной Польше. По его мнению, польское
правительство не может проигнорировать подобную атаку на репутацию своей
страны127.
Интересной также представляется реакция немцев на претензии польской
стороны по поводу выхода фильма «Наши матери, наши отцы», которую
несложно определить по многочисленным комментариям, которые читатели
оставляют на официальных сайтах изданий под текстом статей. Так, по мнению
читателей издания ”Die Zeit”, подчеркивание того факта, что антисемитские
настроения присутствовали и у населения других стран, в том числе Польши,
вовсе не отрицает вину немцев за ужасные преступления военного времени.
Основной целью фильма «Наши матери, наши отцы» было отнюдь не оправдание
нацистских преступлений, а лишь изложение доказанных исторических фактов128.
Следует
отметить,
что
официальные
лица
Германии
никак
не
прокомментировали данную ситуацию, однако представители телеканала ZDF
Polens Botschafter verägert über “Unsere Mütter, Unsere Vätter” // Die Zeit. 28/03/2013. URL:
http://www.zeit.de/politik/deutschland/2013-03/weltkriegsdrama-polen-protest.
127
German war drama “trying to spread Holocaust responsibility” // The Telegraph. 28/03/2013. URL:
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/germany/9959731/German-war-drama-trying-to-spread-Holocaustresponsibility.html.
128
См. обсуждение к статье Polens Botschafter verägert über “Unsere Mütter, Unsere Vätter” // Die Zeit. 28/03/2013.
URL: http://www.zeit.de/politik/deutschland/2013-03/weltkriegsdrama-polen-protest.
126
55
заявили, что очень сожалеют о том, что образ поляков, представленный в фильме
«Наши матери, наши отцы», был воспринят в Польше в качестве несправедливого
и оскорбительного129.
Таким
образом,
традиционный
образ
невинной
жертвы
национал-
социализма, который на протяжении долгого времени активно поддерживался и
использовался польскими политиками, в последние годы все чаще оспаривается и
подвергается критике как в самой Польше, так и за ее пределами. Это, прежде
всего, касается ожесточенных дискуссий об участии поляков в истреблении
евреев и их частичной ответственности, наряду с немцами, за преступления
Холокоста, что активно отрицается польскими политиками на официальном
уровне. Помимо этого, очевидно, что любое обращение немцев к совместной
истории двух стран с позиций, противоречащих польским, рассматривается в
Польше в качестве попытки пересмотра и фальсификации истории, а также
перенесения вины за преступления нацистов на плечи поляков, что, безусловно,
оказывает негативное влияние на развитие германо-польских отношений в
последнее десятилетие.
“Unsere Mütter, Unsere Vätter”: ZDF Weist Polnische Vorwürfe Gegen Kriegsepos Zurück // Der Spiegel. 28/03/2013.
URL: www.spiegel.de/kultur/tv/unsere-muetter-unsere-vaeter-zdf-zu-polnischen-vorwuerfen-a-891472.html.
129
56
Заключение
Подводя итог данному исследованию, следует отметить, что окончание
Второй мировой войны, которая стала самой кровопролитной войной в истории
человечества, отнюдь не положило конец дебатам и разногласиям, связанным с
событиями военного времени. Ни для кого не секрет, что её последствия и по сей
день продолжают оказывать значительное влияние как на
формирование
внешней политики отдельных государств, так и на международные отношения в
целом.
Ярчайший пример того, как коллективная память двух народов может
определять атмосферу, в которой развиваются отношения между ними,
представляют
собой
современные
германо-польские
отношения.
Анализ
отношений между Берлином и Варшавой после окончания холодной войны
наглядно демонстрирует, что немцам и полякам вплоть до сегодняшнего дня не
удалось преодолеть психологическую травму Второй мировой войны.. Старые
раны, связанные с как с военными преступлениями нацистов, учиненных во время
оккупации Польши, так и с памятью миллионов немцев, выселенных из их домов
и депортированных в конце войны, остаются незалеченными, что оказывает
значительное влияние на атмосферу, царящую между двумя странами.
Анализ процесса становления национальной исторической памяти немцев и
поляков показал, что основная причина напряжения, являющегося отличительной
чертой германо-польских отношений, является столкновение исторических
парадигм немцев и поляков, которые формировались в рамках различных
трактовок событий совместной германо-польской истории. Наилучшим образом
данный феномен в двусторонних отношениях между Германией и Польшей
иллюстрирует проблема немецкого этнического меньшинства, подвергнувшегося
после окончания Второй мировой войны насильственным выселениям с
57
территорий, ранее входивших в состав Третьего Рейха. В коллективном сознании
немцев, в котором уже в середине 1960-х г.г. закрепилось чувство вины за
развязывание войны и страдания, через которые в военные годы пришлось пройти
миллионам людей, немецкому мирному населению, пострадавшему от массовых
депортаций в конце войны, отводится особое место – немцы небезосновательно
относят их, также как и представителей других народов, к жертвами националсоциализма. В свою очередь поляки, давно привыкшие к ставшей для них
традиционной роли невинной жертвы, которую они активно использовали для
достижения своих целей на международной арене, воспринимают любой
пересмотр немцами той или иной исторической проблемы в непривычном для
польской стороны свете в качестве попытки переписать историю, обвиняя своих
соседей в реваншизме и империалистических амбициях. Требуя от немецких
политиков покаяния на официальном уровне, поляки всячески отрицают свою
ответственность за судьбы миллионов депортированных этнических немцев,
оказываясь неготовыми к признанию своей вины за их страдания.
Помимо этого, исследование роли немецких и польских религиозных
институтов и общественных организаций показало, что они обладают высоким
потенциалом влияния как на общественное мнение населения двух стран, так и на
развитие двусторонних отношений между ними. Прекрасным подтверждением
этому является тот факт, что политическое пространство, в рамках которого в
конце 1960-х г.г. стало возможным начало германо-польского диалога, было
создано именно представителями общественных организаций, на протяжении
нескольких
лет
работавших
над
проектами
меморандумов,
оказавших
значительное влияние на формирование общественного мнения населения, и
религиозных институтов, не побоявшихся отказаться от предрассудков прошлого
и сделать шаг навстречу оппонентам.
Кроме того, интенсивность общественных дискуссий и политических
дебатах об исторической политике Германии и Польши в последнее десятилетие
прекрасно иллюстрирует, что проблемы, связанные с национальной исторической
памятью двух народов, не потеряли своего значения в развитии германо-польских
58
отношений и после окончания холодной войны. Особого внимания в этом плане
заслуживает роль «Союза изгнанных» и его инициатив, таких как создание
Центра изгнанных и введения дня памяти о немцах, депортированных из стран
Восточной Европы. Данные инициативы организации были восприняты польской
стороной как попытка переписать европейскую историю и полностью переложить
ответственность за судьбы изгнанных на плечи поляков. Помимо этого
определяющая роль проблем, связанных с национальной исторической памятью
двух народов, в развитии германо-польских отношений доказывается активной
политической дискуссией, развернувшейся в последнее десятилетие вокруг
вопроса о компенсациях за причиненный ущерб, предъявляемых польскому
правительству отдельными группами изгнанных.
Таким образом, комплексный анализ германо-польских отношений после
окончания холодной войны с позиции значения проблем национальной
исторической памяти показал, что сегодня немцы и поляки, так же, как и в первые
послевоенные годы, далеки от желанной дружественной атмосферы в отношениях
между Берлином и Варшавой. Очевидно, что предрассудки, существовавшие в
представлениях народов друг о друге, на которые, к тому же, наложилась
психологическая
травма
Второй
мировой
войны,
продолжают
иметь
определяющее значение для развития отношений между ними. Однако анализ
роли религиозных институтов и общественных организаций показал, что
инструменты культурной дипломатии, которые в последние десятилетия все чаще
привлекаются
правительствами
различных
внешнеполитических целей, могут
достижении
германо-польского
стран
для
достижения
их
обрести совершенно особое значение в
перемирия.
Представляется,
что
именно
сотрудничество в различных сферах, далеко не всегда требующее активного
участия официальных лиц и различных политических сил двух стран, сможет
открыть путь к созданию по-настоящему дружественной атмосферы, единственно
в рамках которой возможно построение крепких добрососедских отношений
между Германией и Польшей.
59
Список использованной литературы и источников.
1) Борозняк Александр. ФРГ: волны исторической памяти // «Неприкосновенный
запас». №2-3 (40-41). 2005. C. 58-65.
2) Рулинский В.В. «Проблема вины» в трудах Карла Ясперса // Вестник МГИМО.
№
3
(18).
2010.
С.
160-166.
URL:
http://www.vestnik.mgimo.ru/fileserver/18/21_Rulinskiy.pdf
3) День примирения и изгнания. Бундестаг узаконивает право немцев считать
себя жертвами войны // «Коммерсантъ». №30/П (4571). 21/02/2011. URL:
http://www.kommersant.ru/doc/1589373/print.
4) Поляки подыскали евреям местечко // Коммерсантъ. 17/07/2001. URL:
http://www.kommersant.ru/doc/332529/print/.
5) Официальный сайт Яд ва-Шем. URL: http://www.yadvashem.org/
6) Роль Ратцингера в примирении Германии и Польши. Бенедикт XVI – жизнь и
работа
Понтифика.
URL:
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=742
7) Фонд «Бегство, изгнание, примирение» и роль личности в истории // Deutsche
Welle. 08/01/2010. URL: http://www.dw.de/фонд-бегство-изгнание-примирение-ироль-личности-в-истории.html.
8) Bakke E. 20 Years Since the Fall of the Berlin Wall: Transitions, State Break-Up
and Devocratic Politics in Central Europe and Germany. B.: BWV Verlag, 2011. 336
p.p.
9) Buschke H. Deutsche Presse, Rechtsextremismus und nationalsozialistische
Vergangenheit in der Ära Adenauer. Frankfurt am Main: Campus Verlag, 2003. 404
p.p.
10)
Cordell K., Wolff S. German Foreign Policy Towards Poland and Czech
Republic. Ostpolitik revised. L.: Routlege, 2005. 196 p.p.
60
11)
Cordell K., Wolff S. Germany, Poland and the Czech Republic Since
Reunification. L.: Routledge. 2013. 200 p.p.
12)
De Zayas ,A. M. Nemesis at Potsdam: The Anglo-Americans and the Expulsion
of the Germans. L.: Taylor&Francis, 1979. 268 p.p.
13)
Frieberg A. The Project of Reconciliation: Journalists and Religious Activists in
Polish-German Relations, 1956-1972. Ann Arbor: ProQeust, 2008. 359 p.p.
14)
Gaab J. S. Munich: Hofbräuhaus and History: Beer, Culture and Politics. NY:
Peter Lang, 2006. 153 p.p.
15)
Gardner Feldman L. Germany’s Foreign Policy of Reconciliation. Lanham:
Rowman&Littlefield, 2012. 412 p.p.
16)
Gienow-Hecht J. C., Donfried M. C. Searching for a Cultural Diplomacy. NY:
Berghahn Books, 2010. 278 p.p.
17)
Goralski W. M. Poland-Germany 1945-2007: From Confrontation to Cooperation
and Partnership in Europe: Studies and Documents. Warsaw: PISM: 2007. 405 p.p.
18)
Goralski W. M. Polish-German Relations and the Effects of the Second World
War. Warsaw: PISM: 2006. 393 p.p.
19)
Gross J. T. Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne,
Poland. Princeton: Princeton University Press, 2012. P. 16.
20)
Haar I, Fahlbusch M. German Scholars and Ethnic Cleansing: 1920-1945. NY:
Berghahn Books, 2005. 298 p.p.
21)
Hofhansel C. Multilateralism, German Foreign Policy and Central Europe. L.:
Routledge, 2013. P176 p.p.
22)
Hofmann D. Dokumente zur Deutschland Politik. München: Oldenburg Verlag,
2002. 1112 S.S.
23)
Majer D. Non-Germans under the Third Reich. Baltimore: JHU Press, 2003. 1033
p.p.
24)
Nathans, E. The Politics of
Citizenship in Germany: Ethnicity, Utility and
Nationalism. Oxford: Berg, 2004. 294 p.p.
25)
Polonsky A., Michlich J. B. The Neighbors Respond: The Controversy over the
Jedvabne Massacre in Poland. Princeton: Princeton University Press, 2009. 432 p.p.
61
26)
Thum G. Uprooted: How Breslau Became Wroclaw during the Century of
Expulsions. Princeton: Princeton University Press, 2011. 554 p.p.
27)
Wolentarska-Ochman E. Collective Remembrance in Jedwabne: Unsettled
Memory of World War II in Postcommunist Poland. // History and Memory, Vol. 18. №
1. P.p. 150-164.
28)
Sechzig Jahre Institute für Zeitgeschichte. München: Oldenbourg Verlag, 2009.
204 S.S.
29)
Abkommen zwischen der Deutschen Demokratischen Republik und der Republik
Polen über die Markierung der festgelegten und bestehenden deutsch-polnischen
Staatsgrenze
vom
6.
Juli
1950.
URL:
http://www.dpg-
bundesverband.de/links_und_dokumente/bv_zeitgeschichte/1494147.html
30)
Barcz J., Frowein J.A. Gutachten zu Ansprüchen aus Deutschland gegen Polen in
Zusammenhang
mit
dem
Zweiten
Weltkrieg.
2/11/2004.
URL:
http://www.zaoerv.de/65_2005/65_2005_3_a_625_650.pdf. S. 630. (626-642)
31)
Charta der deutschen Heimatvertriebenen vom 5. August 1950. URL:
http://www.ralf-fennig.de/bdv-kreis/downloads/charta.pdf
32)
Convention of the Settlement of Matters Arising Out of the War and the
Occupation.
26/05/1952..
URL:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/2214046?uid=3738936&uid=2&uid=4&sid=211
02187811071.
33)
Die Antwort der deutschen Bischöfe an die polnischen Bischöfe, Rom 5.
Dezember
1965.
URL:
http://berlin.msz.gov.pl/de/bilaterale_zusammenarbeit/deplbeziehungen/deplzusammena
rbeit/hirtenbrief_der_polnischen_bischofe_an_ihre_deutschen_amtsbruder_vom_18__n
ovember_1965_und_die_antwort_der_deutschen_bischofe_vom_5__dezember_1965.
34)
Gesetz über den Lastenausgleich. S. 6 von 70. URL: http://www.gesetze-im-
internet.de/bundesrecht/lag/gesamt.pdf.
35)
Orędzie biskupów polskich do ich niemieckich braci w Chrystusowym urzędzie
pasterskim.
URL:
niem_18111965.html
http://www.opoka.org.pl/biblioteka/W/WE/kep/oredzie-
62
36)
Treaty Between the Federal Republic of Germany and the Republic of Poland on
the confirmation of the frontier between them, 14 November 1990. URL:
http://www.un.org/Depts/los/LEGISLATIONANDTREATIES/PDFFILES/TREATIES/
DEU-POL1990CF.PDF.
37)
Vertrag zwischen der Bundesrepublik Deutschland und der Volksrepublik Polen
über die Grundlagen der Normalisierung ihrer gegenseitigen Beziehungen vom 7.
Dezember
1970.
URL:
http://www.documentarchiv.de/brd/1970/warschauer-
vertrag.html.
38)
Akten von anderen Organisationen und Institutionen - Friedensbewegung.
Bensberger
Kreis.
Friedrich
Ebert
Stiftung.
URL:
http://www.fes.de/archiv/adsd_neu/inhalt/bestand_andere/bensberger-kreis.htm
39)
“A Bad Character”: Expellee Leader Steinbach Insults Veteran Polish Politician //
Der Spiegel. 16/09/2010. URL: http://www.spiegel.de/international/germany/a-badcharacter-expellee-leader-steinbach-insults-veteran-polish-politician-a-717858.html
40)
Bishop on the Run: Holocaust Denier Back in Britain // The Independent.
26/02/2009. URL: http://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/bishop-on-therun-holocaust-denier-back-in-britain-1632397.html.
41)
Bundestag uznaje wersję historii lansowaną przez wypędzonych. Ośrodek
studiów
wschodnich.
16/02/2011.
URL:
http://www.osw.waw.pl/pl/publikacje/best/2011-02-16/bundestag-uznaje-wersjehistorii-lansowana-przez-wypedzonych.
42)
Criticism of Erika Steinbach Grows after “Bad Character” Insult” // Deutsche
Welle. 17/09/2010. URL: http://www.dw.de/criticism-of-erika-steinbach-grows-afterbad-character-insult/a-6013795.
43)
Deutsch-Polnische Beziehungen: Steinbach steht zu ihrer Bartoszewski-Schelte //
Der Speigel. 17/09/2010. URL: http://www.spiegel.de/politik/deutschland/deutschpolnische-beziehungen-steinbach-steht-zu-ihrer-bartoszewski-schelte-a-717964.html.
44)
URL:
Jüdische Vertreter lehnen Vertriebenen-Gedenktag ab // Die Welt. 10/02/2011.
http://www.welt.de/politik/deutschland/article12496467/Juedische-Vertreter-
lehnen-Vertriebenen-Gedenktag-ab.html.
63
45)
Erika Steinbach and German Victims of WII: I Want the Truth, and Nothing But
// Der Spiegel. 09/03/2009. URL: http://www.spiegel.de/international/germany/erikasteinbach-and-german-victims-of-wwii-i-want-the-truth-and-nothing-but-a-612131.html
46)
Erika Steinbach: Polacy mieli wybór, Niemcy nie // Redakcja Fronda.pl.
20/06/2009. URL: http://www.fronda.pl/a/erika-steinbach-polacy-mieli-wybor-niemcynie,2220.html.
47)
Erika Steinbach w Rumi: Polacy nie będą uznani za mniejszość narodową //
Polskie Radio. 23/05/2011. URL: http://www.polskieradio.pl/5/3/Artykul/372841,ErikaSteinbach-w-Rumi-Polacy-nie-beda-uznani-za-mniejszosc-narodowa.
48)
Fałszowanie
Historii
//
Uwazam
Rze.
7/04/2013.
URL:
http://www.uwazamrze.pl/artykul/997230.html.
49)
German War Drama “Trying to Spread Holocaust Responsibility” // The
Telegraph.
28/03/2013.
URL:
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/germany/9959731/German-wardrama-trying-to-spread-Holocaust-responsibility.html.
50)
Hengsbach wünscht Gespräch in versönlichem Geist // Frankfurter Rundschau.
2/12/1965.
51)
Polens Botschafter verägert über “Unser Mütter, Unsere Vätter” // Die Zeit.
28/03/2013.
URL:
http://www.zeit.de/politik/deutschland/2013-03/weltkriegsdrama-
polen-protest.
52)
Reaction to German Compensation Claims: Furious Poland Threatens to Re-Open
German
Border
Treaty
//
Der
Spiegel.
19/12/2006.
URL:
http://www.spiegel.de/international/reaction-to-german-compensation-claims-furiouspoland-threatens-to-re-open-german-border-treaty-a-455516.html.
53)
Streit um Gedenktag: Historiker wenden sich gegen Vertriebenen-Charta // Der
Spiegel.
15/02/2011.
URL:
http://www.spiegel.de/politik/deutschland/streit-um-
gedenktag-historiker-wenden-sich-gegen-vertriebenen-charta-a-745482.html
54)
Synagogen Schändung. Die Nacht von Köln // Der Spiegel. 06/01/1960. URL:
http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-43062898.html
64
55)
The Kavzynski Twins’ Thin Skin: A Long List of Cross-Border Salvos // Der
Spiegel. 18/06/2007. URL: http://www.spiegel.de/international/europe/the-kaczynskitwins-thin-skin-a-long-list-of-cross-border-salvos-a-489454.html.
56)
“Unsere Mütter, Unsere Vätter”: ZDF Weist Polnische Vorwürfe Gegen
Kriegsepos Zurück // Der Spiegel. 28/03/2013. URL: www.spiegel.de/kultur/tv/unseremuetter-unsere-vaeter-zdf-zu-polnischen-vorwuerfen-a-891472.html.
57)
World War II Revisited: Poles Angered by German WWII Compensation Claims
// Der Dpiegel. 18/12/2006. URL: http://www.spiegel.de/international/world-war-iirevisited-poles-angered-by-german-wwii-compensation-claims-a-455183.html
58)
Bundestag schlägt 5. August als Gedenktag vor. Deutscher Bundestag. URL:
http://www.bundestag.de/dokumente/textarchiv/2011/33306693_kw06_de_vertriebene/i
ndex.html.
59)
Die Bundesrerierung. Stiftung
Flucht, Vertreibung, Versöhnung.
URL:
http://www.bundesregierung.de/Webs/Breg/DE/Bundesregierung/BeauftragterfuerKultu
rundMedien/aufarbeitung/stiftungFlucht/_node.html.
60)
Die Lage der Vertriebenen und das Verhältnis des deutschen Volkes zu seinen
östlichen Nachbarn. URL: http://www.ekd.de/EKD-Texte/45952.html.
61)
Erika
Steinbach,
Politiker.
Das
Projekt
Deutsche
und
Polen.
URL:
http://www.deutsche-und-polen.de/personen/person_jsp/key=erika_steinbach.html.
62)
Gedenken an das Ende des Zweiten Weltkrieges und der nationalsozialistischen
Gewaltherrshaft.
URL:
http://www.bundestag.de/kulturundgeschichte/geschichte/gastredner/bartoszewski/rede_
bartoszewski.html
63) Kardynał Bolesław Kominek i jego zasługi na rzecz porozumenia polskoniemeckiego.
P.
7.
URL:
http://www.pamieciprzyszlosc.pl/files/0000/0261/1_Kardyna__Boles_aw_Kominek.pd
f.
64) President
Kwasnewski’s
Speech
at
URL:http://www.dialog.org/hist/kwasniewski.html.
the
Jedwabne
Ceremony.
65
65) Seeking reconciliation – Publication of the “Ostdenkschrift” in 1965.
Evangelische
Kirche
in
Deutschland-Bulletin
07/2005.
URL:
http://www.ekd.de/english/1668-bulletin7_2005_3.html
66) Staatsmann Adenauer: Hallstein-Doktrin. Stiftung Haus der Geschichte der
Bundesrepublik
Deutschland.
URL:
http://www.hdg.de/lemo/html/DasGeteilteDeutschland/DieZuspitzungDesKaltenKrieg
es/StaatsmannAdenauer/hallsteindoktrin.html
67) Stiftung Flucht, Vertreibung. Versöhnung. URL: http://www.sfvv.de.
Zureck R. Über den Briefwechsel der Bischöfe und die Ostdenkschrift des EKD von
1965
Aus
Nr.
72-73:
Avantgarde
der
http://www.dialogonline.org/artikel/2230132.html
Versöhnung.
30/05/2006.
URL: