Окно на Запад» на русском языке (полная версия)

Ульрике Бишофф
Окно на Запад
Витраж над входом в Дом Сарептского общества
Над главным входом в Дом Сарпетского общества два года назад (2013 г.) был установлен
витраж с символом гернгутеров – исторических владельцев этого дома. Как ни странно,
но новый витраж не имеет исторических корней в этом месте. Витраж изображает белого
Агнца, идущего со знаменем победы с крестом, жезлом победы и короной победы.
Изображение окружает надпись на немецком языке: «Sareptische Brüdergemeine –
St.Petersburg» («Сарептская община – Санкт-Петербург»). Изображение на этом витраже
предлагает единственный очевидно теологический сюжет, который можно встретить при
посещении этого дома.
Рис. 1. Витраж над входом Дома Сарептского общества
Агнец Божий – символ гернгутеров?
Агнец Божий как символ Христа: теологический и культурологический ракурс
Агнец Божий не является собственно символом гернгутеров; в первую очередь, это
символ Христа. Представление Христа в образе Агнца восходит к Библии. Существует два
принципиально отличных варианта изображения Агнца в истории искусства, основанные
на Библии: Агнец как жертва и Агнец, сидящий на троне.
В Евангелие от Иоанна особенно ярко изображена готовность Христа к страданиям, там
же мы находим метафору закланного пасхального Агнца (Ин. 1: 29; 19: 14. 31-37). Эти
представления восходят к ветхозаветному изображению жертвенного животного и
действия его жертвенной крови (Лев. 17: 11) (Taeger, 2002). Пример такого изображения
видим на картине мастерской Кранаха, посвященной сцене причастия (16 в.) и
находящейся сейчас в Иоанновской церкви в Дессау.
Рис. 2. Кранах Мл. Причастие. 16 в. Пасхальный Агнец лежит на столе, вокруг –
мужчины, собравшиеся к причастию.
С образом жертвенного Агнца в Новом Завете мы встречаемся также в Апокалипсисе
(Откровении Иоанна Богослова); там он предстает в более расширенном виде. Благодаря
спасающей силе своей крови Христос является победителем (Отк. 5: 6 сл.), который сидит
на Божием престоле (Отк. 7: 17; 22: 1. 3) и ему следует поклоняться (Отк. 7: 15; 14: 1).
Позднее на эту эсхатологическую победу Агнца стал указывать жезл победы, а также
знамя победы, сопутствующие его образу.
Рис. 3. Агнец с жезлом победы на входном портале храма св. Ремигия, Ингельхайм.
Изображение Агнца Божьего в западной и восточной церквях обусловлено разными
традициями. В западной церкви с первых веков христианства Агнец предстает в
различном виде, и его изображение может находиться в различных местах: на сводах
храмов, над входами в храм, в книжных иллюстрациях. В восточной церкви, в том числе и
в Русской православной церкви, после VII в. этот мотив исчезает. В 692 г. изображение
Агнца Божьего было запрещено Трулльским собором и заменено ликом Христа. Так что
здесь мы имеем дело с возвращением символики (Taeger, 2002). Витраж с мотивом Агнца,
на котором символично Христос представлен как победитель грехов и смерти, с точки
зрения истории христианского искусства, является, в первую очередь, западноцерковным
изображением – так сказать «Окном на Запад».
Использование образа Агнца Божьего гернгутерами
Насколько известно, нет специальных научных исследований, посвященных
использованию образа Агнца Божьего гернгутерами, хотя сам этот символ стал со
временем составной частью девиза братства. Официальный девиз гернгутеров содержит
следующий латинский текст: «Vicit agnus noster. Eum sequamur» («Наш Агнец победил.
Последуем же за ним»).
Рис. 4. Девиз гернгутеров
Рис. 5. Витраж общины гернгутеров в Винстон-Салем, Северная Калифорния. По его
образцу был изготовлен петербургский витраж. Витраж содержит фразу, являющуюся
английским переводом латинского «Vicit agnus noster. Eum sequamur»: «Our lamb has
conquered. Let us follow him».
Использование этого символа восходит еще к моравским братьям, предшественникам
гернгутеров. Они интегрировали этот символ в свою духовную практику с XVI в. Так,
Agnus Dei (лат. Агнец Божий) представлен в песенниках моравских братьев XV-XVI вв.
Наконец он соответствовал теологической идее, воспринятой последователями Яна Гуса:
разрыв с апостольской преемственностью и отказ от папской церкви, возвращение к
раннехристианской практике повседневной жизни и первоначальному изображению
Христа, свободному от позднейших влияний.
Рис. 6. Памятная монета к 550-летию создания моравского братства,
предшественников гернгутеров. На изображении видим Агнца Божьего на чаше для
причастия.
Граф Николай Цинцендорф, который в 1722 г. пригласил в свое имение Бертельсдорф
последователей моравских братьев и основал поселение Гернгут, пекся о сохранении
традиции моравских братьев: обращение к образу Агнца Божьего как раз было частью их
традиции. Изображение Агнца имеется на епископской печати Яна Амоса Коменского
(XVII в.), последнего епископа Старого братства. Печать Н. Цинцендорфа XVIII в.
выглядела аналогичным образом (Teigeler, 2006. S. 221).
Рис. 7. Епископская печать Старого братства. Она была перенята графом
Н. Цинцендорфом.
Символ побеждающего Агнца в высшей степени коррелирует с христоцентристской
теологией графа Цинцендорфа. Н. Цинцендорф отвергал любые попытки, охватить веру
разумом и приукрасить ее. Лютеранской учености противопоставлялась идея истинного
ядра веры. Ядром или центром, вокруг которого все вращается, должен быть Христос.
Н. Цинцендорф видел в смерти Христа вечное искупление для нас и оправдание наших
грехов. Христос уже победил. Поэтому все, кто за ним следуют, не должны больше
бороться за это искупление (Hahn, 1975).
Победа Христа над смертью и священное действие жертвенной крови, пролитой за
христиан, требует от верных обратиться к Христу, следовать за ним, как и гласит девиз:
«Наш агнец победил. Последуем же за ним. Vicit agnus noster. Eum sequamur». А это
возможно лишь при наличии живой веры, так как лишь опыт живой веры может, по
мнению Н. Цинцендорфа, истинно говорить о Христе.
Как христианин мог обрести живую веру? Христос должен был стать центральной
составной частью повседневной жизни общинника.
Это происходило разными способами:
1) По мнению Н. Цинцендорфа, вера могла стать живой лишь в том случае, если
христиане имели возможность находиться вместе. Поэтому очень большое внимание
уделялось коллективному образу жизни. К примеру, жили в хорах (хор незамужних
женщин, хор замужних женщин, хор вдов и т.д.), а не индивидуально. Повседневная
жизнь в общине имела строгий распорядок (Mettele, 2008. S. 49ff.). Столь жесткая
регламентация превращала общину в сплоченный союз, но, с другой стороны, возникала
опасность унификации образа жизни. Однако Н. Цинцендорф отрицал конформизм.
Различия между отдельными членами общины не должны были нивелироваться или
унифицироваться. Они должны были интегрировать. Это представление лежало в основе
его «идеи тропов».
Рис. 8. Община как отара в овчарне и Христос как агнец со знаменем победы. Ок. 1740 г.
Различные образы жизни (тропы – как образы жизни лютеран или моравских братьев)
должны были сосуществовать друг рядом с другом равноправно, и остальные общинники
должны были их принимать. Хотя регламентированная закрытая общинная жизнь была
отличительной и важной чертой гернгутеров в познании Христа, между тем Гернгут с
самого начала трактовался как большое, экуменистическое, открытое христианское
поселение. Это было место, где религиозные беженцы, неважно, откуда они прибыли,
обретали религиозную свободу.
2) Сделать веру живой должно было также интенсивное изучение Библии. В хорах
придавалось большое значение регулярным и совместным молитвенным часам и
совместному чтению Библии. Библия также должна был стать живой: в 1728 г. в Гернгуте,
когда общинники собрались для совместного пения, Н. Цинцендорф впервые дал им
короткое слово на предстоящий день. Это слово, ставшее лозунгом/паролем на этот день,
должно было укрепить дух общины во Христе. Лозунги стали одной из важнейших
отличительных черт гернгутеров. С 1730 г. стали издаваться подобранные на каждый день
библейские тексты, что способствовало сильной сплоченности разъехавшихся позднее по
всему миру гернгутеров (Mettele, 2008. S. 59). Символ Агнца Божьего также
распространялся по всему миру посредством ежегодной публикации лозунгов.
Рис. 9. Североамериканское издание лозунгов. 2015 г.
3) Важно было взволновать сердце и привести живую веру к звучанию. Особую роль в
этом Н. Цинцендорф отводил пению. Н. Цинцендорф не оставил никакого пространного
трактата, однако сохранились его многочисленные стихи, которые можно найти в
песенниках гернгутеров: «Агнец идет и несет вину», «Любимый Агнец Божий, Господь
Иисус Христос», «О, Агнец Божий, изначально непорочный» или «Прибежище Агнца»
(Zeno Bibliothek, 2014). Этот песенник следует воспринимать как изложение
вероисповедания братьев. Уже на первой странице имеется изображение, которое относит
к христологическому изображению в Апокалипсисе и представляет Агнца на троне
Господнем.
Рис. 10. Песенник 1737 г. с апокалиптическим изображением Агнца Божьего. Он сидит
на троне и верные преклоняются перед ним.
Резюме
Итак, символ Агнца старше, чем само братство в Гернгуте. Однако он так глубоко был
интегрирован в практику их веры и жизни, что стал указывать не столько на Христа,
Агнца Божия, сколько стал восприниматься с XV в., то есть с начала времени
деятельности Старших Братьев, и по сегодняшний день как знак общинной идентичности
гернгутского братства.
В вероисповедании и образе жизни гернгутеров есть особенности, существенно
отличающие их от других религиозных групп. В этом отношении витраж над входным
порталом Дома Сарептского общества также символичен. Это окно замыкает внутреннее
пространство и обращено во внешний мир. Как и сами гернгутеры: они были сплоченной
группой с исключительно солидарной жизненной позицией, определявшей их
повседневный быт, вместе с тем они вращались по всему миру, взаимодействуя с
представителями других христианских учений.
Источники и литература
Источники иллюстраций
Рис. 1. Офисный особняк Новоисаакиевский. http://novo-isaak.ru/ru/news/188.html (дата
обращения 30.11.2014).
Рис. 2. Причастие (1565). Цифровой архив Кранаха. Храм св. Иоанна, Дессау.
Рис. 3. Сommons.wikimedia. http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Agnus-dei-st-remigiusingelheim.jpg (дата обращения 30.11.2014).
Рис. 4. Bruder-Unitat. http://www.ebu.de/brueder-unitaet/ (дата обращения 30.11.2014).
Рис. 5. de.wikipedia.org.
http://de.wikipedia.org/wiki/Herrnhuter_Br%C3%BCdergemeine#mediaviewer/File:AgnusDeiW
indow.jpg (дата обращения 30.11.2014)
Рис. 6. Zlate-Mince. http://www.zlate-mince.cz/CRS_2007_Jednota_Bratrska.htm
обращения 30.11.2014)
(дата
Рис. 7. Herrenhut: Ursprung und Auftrag / Hrsg. von Direktion der Evangelischen Bruderunitat.
Berlin: Evangelische Verlagsanstalt. 1972. S. 131.
Рис. 8. Teigeler О. Die Herrnhuter in Russland: Ziel, Umfang und Ertrag ihrer. Göttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2006. S. 726.
Рис. 9. Cobu-Shop.
30.11.2014)
http://www.cobu-shop.de/Moravian-Daily-Texts
(дата
обращения
Рис. 10. Das Gesangbuch der Gemeine in Herrn-Huth. Herrnhut: Waysenhaus, 1737. S. 1058.
Литература
1. Herrenhut Ursprung und Auftrag / Hrsg. von Direktion der Evangelischen Bruderunitat.
Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1972.
2. Mettele G. Weltburgertum oder Gottesreich: Die Herrnhuter Brudergemeine als globale
Gemeinschaft 1727-1857. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008.
3. Taeger J. W. Lamm Gottes // Religion in Geschichte und Gegenwart / Hrsg. von H.-D. Betz.
4. Ausg. Bd. 5. Tübingen: Mohr Siebeck, 2002. S. 49-50).
4. Teigeler O. Die Herrnhuter in Russland: Ziel, Umfang und Ertrag ihrer Aktivitaten. Bd. 51:
Arbeiten zur Geschichte des Pietismus. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006.
5.
Zeno
Bibliothek
[Электронный
http://www.zeno.org/Literatur/M/Zinzendorf,+Nikolaus+Ludwig+von
15.10.2014).
ресурс]
//
(дата
обращения
Перевод Л.Д. Бондарь