Проблемы формирования массового сознания и их

Источник:
Социально-гуманитарное и экономическое сотрудничество России и Турции:
2002-2012 (материалы V всероссийской конференции студентов-туркологов) /
Отв.ред. В.А. Аватков, С.Б. Дружиловский - М.: МГИМО-Университет, 2013. - с.5-8.
Штанов А.В., к.ф.н., доцент,
заведующий кафедрой языков стран
Ближнего и Среднего Востока МГИМО (У) МИД России
Штанов А.В. Проблемы формирования массового сознания и их отражение в
российско-турецких отношениях в начале 21 века
В условиях глобализационно-реформистских, можно даже сказать революционных
процессов в современной политической географии, которые с каждым днём
приближаются к России, всё чаще на передний план выходят силы, стремящиеся вести
гуманитарно-просветительскую и учебно-образовательную деятельность, в том числе, и
на территории России, представляя собой элемент так называемой «мягкой силы».
Сам термин «мягкая сила» с лингвистической точки зрения создан на основе такого
явления, как оксюморон, т.е. сочетание противоположных по значению слов, создающее
особый речевой эффект (http://dic.academic.ru), например: горячий снег, живой труп, седая
молодость. Что касается моих личных лингвистических ассоциаций с термином «мягкая
сила», то они склоняются к поговорке «мягко стелет, жестко лежать».
В авангарде просветительской волны, идущей в Россию извне, находятся
пресловутые философы, которые через запутанные в суфистских дебрях мысли,
декларируя мнимые гуманизм, толерантность и умеренность, на самом деле осуществляют
подмену наиважнейших и ключевых понятий, а точнее, ценностей государственного
системообразующего порядка.
Устранение во имя борьбы за права человека и меньшинств понятия «титульная
нация» для таких стран с многонациональной основой, как Россия и Турция может иметь
катастрофические последствия. Кстати, на сегодня в России зарегистрировано 989
национально-культурных автономий (http://www.kremlin.ru/transcripts/17536). И кивать на
пример США здесь, как минимум, лукаво, т.к. у американской государственности и не
было предпосылок сформироваться на основе одной титульной нации, а аборигенов очень
скоро перестали вспоминать и замечать.
В контексте явления «титульная нация» не стоит осуществлять политическую
подмену понятий. Речь вовсе не идет о наделении одних особым статусом в ущерб
другим. Речь идет об исторической, а бы даже сказал когнитивно-ментальной связующей
роли титульной нации, позволяющей и по сей день иностранцам говорить о гражданах
нашей страны – «русские». Показательными в этом смысле являются слова Президента
России В.Путина о том, что именно русский народ является «основой, цементом
многонационального российского народа» (http://www.kremlin.ru/transcripts/17536).
Именно эта цементирующая роль позволяет существовать общенациональному
самосознанию и идентификации (üst kimlik), которая вбирает в себя все иные компоненты
(alt kimlik), но не как их простое сложение, как абсолютно новое качество. Именно
общенациональная идентификация (üst kimlik), позволяет образующим её элементам (alt
kimlik) на простом человеческом уровне понимания «нутром чувствовать свою связь с
этой страной, с этим народом» (http://www.online812.ru/2012/04/12/004).
Сохранение общенациональной идентификации турецкого народа также является
важным условием сохранения провозглашенного Ататюрком унитаризма турецкого
государства. Сочетание общенациональной идентификации, как единого целого, с
частными компонентами идентификации обеспечивает необходимый баланс внутри
единого общества.
Десятый президент Турции Ахмет Недждет Сезер в своем обращении к турецкому
народу по случаю 81-й годовщины образования Турецкой республики заявил:
«Национально-освободительное движение состоялось с участием всех этнических и
религиозных компонентов, содержащихся в структуре турецкого общества, с
образованием Турецкой Республики все данные компоненты достойным образом были
представлены в титульной национальной идентификации турецкого народа.
Унитарное государство, для которого неотъемлемым является неделимое целое
страны и народа, принимает наличие частных компонентов идентификации, при условии,
что они ограничены частной жизнью, потому что различные частные компоненты
идентификации формируют богатство общества.
Выдвижение на передний план этнических, религиозных или конфессиональных
идентификационных компонентов социумов, живущих вместе и переплетенных друг с
другом, носит разрушительный характер для национального государства и наносит вред
национальному единству» (http://arsiv.sabah.com.tr/2004/10/28/siy100.html).
Навязывание другой ценности – умеренности в религии – еще одна серьезная
опасность, которая нас не подстерегает, а с которой мы уже находимся лицом к лицу.
Не может быть умеренного ислама, равно, как не может быть умеренного
христианства. Они или есть со своими столпами, канонами, обычаями и традициями (и,
кстати, с заложенными без чьей-либо помощи общечеловеческими ценностями,
терпимостью и толерантностью) или их нет. А что тогда? Тогда устраняется еще один
важнейший системообразующий государственный стержень – титульная религия или
религии. Что приходит на смену? На смену приходят замещающие традиционные религии
секты, такие, как Нурджулар, Хизб ут-тахрир, ваххабизм, свидетели Иеговы и т.д.,
которые вершат коррозию в умах людей и разъедают изнутри государственную
идеологию или мешают сформироваться государственной идеологии нового
исторического периода. На смену приходят вражда, попытки расколоть общество, в том
числе и по такому чувствительному вопросу, как вера, религиозные чувства.
И в этом контексте становятся понятными, например, события на нашем
Ставрополье, связанные с ношением хиджаба девочками в школе, решением суда о
запрете использования хиджаба в школе, дальнейшими судебными исками. Всё это
привело к нездоровой дискуссии, дестабилизирующей атмосферу в обществе.
Президент Путин на встрече с журналистами в декабре 2012 года на сей счет заявил:
«В нашей культуре - когда я говорю “в нашей”, то имею в виду наш традиционный ислам
- никаких хиджабов нет. В самом исламском мире авторитеты государства говорят о том,
что это делать не надо. А мы у себя будем внедрять чуждые нам традиции? Зачем?»
(http://www.kremlin.ru/transcripts/17173).
И здесь примечательным является публичное заявление-разъяснение главы
Центрального духовного управления мусульман России Талгата Таджуддина программе
«Вести» 23 марта с.г.: «До совершеннолетия от девочек-мусульманок вообще не требуется
покрывать голову. Но уже по достижении совершеннолетия она обязана прикрывать тело
одеждой скромности, чести и приличия. Вопрос совершенно не в том, чтобы навязывать
исламские обычаи в школе или в высших учебных заведениях. Вопрос не в хиджабе, не в
закрытии лица. Это, конечно, возмутило бы многих. Вопрос о платке решается гораздо
проще» (http://www.vesti.ru/doc.html?id=1062790). Здесь, правда, есть два важных сюжета
для уточнения: во-первых, светское понятие совершеннолетия и исламское
совершеннолетие – это не одно и то же, во-вторых, на Ставрополье речь шла вовсе не о
платочках, а о женских мусульманских одеяниях саудовского покроя, в которые облачали
даже первоклассниц и второклассниц.
В идеале данное разъяснение Таджуддина должно было, как минимум, стать
содержанием хутбы и доводится до уммы по пятничным намазам. Но большей частью мы
имеем дело с неграмотностью, в том числе и религиозной, а это – благодатная почва для
нечистоплотных сил.
Это лишь короткие замечания, связанные с вопросом деятельности у нас в стране
учебных, культурно-просветительских центров, проповедующих и распространяющих
идеи лжеученых, лжепросветителей и лжефилософов. И это не может не вызывать у нас
крайней обеспокоенности. Такие движения, как “Нурджулар” и им подобные, имея под
собой единую основу, идеологически опирающуюся на нурсизм, носят
транснациональный характер. Примером тому является одно из последних задержаний
участников движения “Нурджулар” в Санкт-Петербурге 3 марта с.г., среди которых 5
человек – граждане РФ, 4 – Азербайджана, 1 – Туркменистана. Сторонникам данных
движений присуща активная пропаганда в интернете, где используемые ими
информационные порталы позволяют себе безнаказанно заявлять о несогласии с
решением Верховного суда России о запрете “Нурджулар” на территории России как
экстремистской организации (решение от 10.04.2008г.). Помимо интернета активно
используется практика так называемых домашних медресе, а также всевозможные
конференции, форумы, тренинги, ознакомительные поездки в Турцию, т.е. активно
используется научная и академическая мобильность. Акцент на сферу образования и
сферу культуры – специфический почерк Нурджулар, подконтрольные им учебные
заведения функционируют в 87 странах, в том числе мы имеем порядка 30 спецшкол в
России, осуществляется работа по формированию своего лобби в органах власти, ведется
активная работа с общественными организациями.
Популяризация в данных учебных заведениях иностранных языков в ущерб
русскому наносит вред еще одному системообразующему государственному стержню –
государственному языку – русскому языку. Президент Путин на заседании Совета при
Президенте по межнациональным отношениям 19 февраля с.г. заявил, что
фундаментальной основой единства страны является русский язык, который и формирует
общее
гражданское,
культурное,
образовательное
пространство
(http://www.kremlin.ru/transcripts/17536).
Отдельным направлением внешней просветительской деятельности, направленной
на население России, составляет пропаганда иного уклада домостроя, семейных
отношений. Создание смешанных браков – это ныне уже свершившийся факт демографии
в отношениях России и Турции, но это также одна из серьезных гуманитарных проблем,
так как когда семья переезжает на постоянное место жительства в Турцию, мы фактически
гуманитарно,
культурологически
теряем
значительное
количество
женщин
репродуктивного возраста, и детей от смешанных браков, так как турецкий домострой в
России и турецкий домострой в Турции – это две разные вещи. Женщины практически
теряют родное, т.е. российское социальное, культурное и языковое поле, а дети, так
теряют его можно сказать полностью. Имеющиеся на сей счет возражения, что, мол, это
Россия должна в этом вопросе быть более активной, являются не совсем корректными, так
как можно устроить сколь угодно большое представление перед закрытой дверью, и она,
тем не менее, останется закрытой. Хотя без сомнения Россия должна серьезным образом
пересмотреть данное направление своей деятельности.
Подводя итог, хотелось бы сказать, что действительно, наши страны в последнее
десятилетие прошли серьезный и важный путь в своем собственном развитии, а также в
развитии двусторонних отношений в разных сферах и на разных уровнях – от высшего
государственного до межличностного. Имеющие место достижения не могут быть
преуменьшены и недооценены. История наших отношений показывает, что мы были, есть
и будем рядом друг с другом. Рядом – не всегда вместе. Но данный факт делает
неизбежной необходимость уметь договариваться, уметь прислушиваться друг к другу,
уметь и хотеть понимать озабоченности друг друга, иметь добрые намерения и добрую
искреннюю волю развивать отношения. Мы в нашем университете – МГИМО(У) МИД
России - готовим, без преувеличения, будущую элиту госслужбы. А нахождение на
государевой службе ко многому обязывает. Нынешних студентов это обязывает к тому,
чтобы на высоком уровне изучать страну, в которой предстоит работать – Турцию, её
историю, культуру, обычаи, традиции, язык, проникнуться любовью и уважением к этой
интересной стране, ее искреннему доброму народу, потому что без любви и уважения
построить добрые отношения невозможно. Но при этом государева служба обязывает
знать и беззаветно отстаивать национальные интересы своей страны, не бояться говорить
о проблемах, ведь замалчивая проблемы решить их просто невозможно.