Кандидат педагогических наук, доцент ФГБОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

УДК 72.04-05
Паллотта Валентина Ивановна
Кандидат педагогических наук, доцент ФГБОУ
ВПО «Краснодарский государственный
университет культуры и искусств»
Проект храма в честь Рождества Христова в творчестве
краснодарских архитекторов братьев Субботиных
Аннотация: Сегодня активно возрождается православная культура,
возрождается и искусство храмовой архитектуры. На Кубани
период начался с 1991 года, когда
был объявлен конкурс
архитектурный проект для строительства
такой
на лучший
храма в честь Рождества
Христова в новом жилом микрорайоне «Юбилейный» города Краснодар.
Лучшей конкурсной работой был признан проект краснодарских
архитекторов Юрия и Петра Субботиных. Процессу проектирования
нового храма предшествовал сложный этап раздумий, поисков, изучения
исторических образцов, чтобы сложилось понимание и видение того, каким
должен быть храм в новой России.
Ключевые слова: храмостроение, архитектурный проект, культовые
сооружения.
Pallotta ValentinаIvanovna
The project of the Church of the Nativity of Christ in the works of
architects Krasnodar brothers Subbotina
Summary: Today actively reviving Orthodox culture, reborn and the art of
temple architecture. In the Kuban such period began with 1991, when there was
announced a competition for the best architectural project for the construction of a
temple in honor of the Nativity of Christ in the new residential district of "Jubilee"
of the city of Krasnodar.
Best contest work was voted the Krasnodar architects George and Peter
Subbotina. The process of designing a new Church was preceded by a difficult
stage of thinking, researching, studying historical patterns that have developed the
understanding and vision of what should be the Church in the new Russia.
Keywords: framestrata, architectural design, religious buildings.
В конце 80-х годов прошлого века в стране начались процессы,
которые можно назвать как осознание обществом проблем духовнонравственного состояния и самоидентификации себя с православной
культурой. Исследователи этот период обозначили как период религиозной
оттепели, когда люди стали активно обращаться к вере и к Богу.Именно в
этот период актуальной стала проблема восстановления и строительства
новых храмов.
С момента крещения Руси строительство храмов являлось символом
соборности православной культуры. Столетиями вплоть до начала 20 века
вырабатывалась
стилистика,
видовые
и
функциональные
православной христианской архитектуры. Это
храмы,
приходские,
домовые
храмы,
признаки
соборы, монастырские
храмы-памятники,
храмы-
усыпальницы, кладбищенские, храмы при учреждениях.
В
своем многообразии русские храмы,
мировой культуры
и составляют
славу
являются
памятниками
и гордость национальной
архитектуры России. К сокровищамнациональной архитектуры относятся
Двадцатиглавый храм в Кижах, Успенский и Дмитриевский
соборы во
Владимире, Успенский собор Московского Кремля, Исаакиевский собор
Санкт-Петербурга, Киевский и Новгородский Софийские соборы, Троицкий
собор Троице-Сергиевой Лавры,собор Василия Блаженного в Москве и
многие
другие
храмы.Величественная
красота
этихнеповторимых
архитектурных сооружений,отличается особым благолепием ввиду их
молитвенного предназначения.
В связи
с тем, что храм
был местом
освящения всех сторон
человеческой жизни,являлся и центром просвещения и главным хранителем
православной культуры,у русского человека на протяжении многих столетий
сформировалось трепетное отношение к
культовым архитектурным
сооружениям, которое очень хорошо подтверждает народная поговорка «Кому церковь – не мать, тому Бог – не отец».
Благодаря храмам и храмостроительствув течение многих веков в
русской культуре развивалось
искусство архитектуры, вырабатывались
образные системы, средства художественной выразительности, творческие
приемы,
распространяясь
из
крупных
городов,
на
перифериюгосударстваРоссийского, в том числе и в области казачьих войск Донской Оренбургской, Кубанской.
В этих административно-территориальных единицах
империи–казачество,
дореволюционной
как
России,
специфическая
отличалось
особой
Российской
социальная
группа
религиозностью
и
приверженностью Православной вере.Церковь у казаков – самое главное
достояние станицы ее воздвигали его на самом высоком месте, и
онастановилась духовным и социальным центром станицы,служила основой
всего градостроительного плана.
В Советский период в стране в целом, и в казачьих поселениях Кубани
в частности, культовые сооружения не только не строились, но огромное их
количество было полностью или частично разрушено. Многие великолепные
памятники архитектуры исчезли безвозвратно или до неузнаваемости были
приспособлены
под
утилитарно-хозяйственные
нужды.
Трагичность
ситуации обуславливалась разрушением духовно-нравственных ценностей
православной культуры со всеми вытекающими последствиями. В искусстве
же русской храмовой архитектуры произошел разрыв общности образной
системы и средств художественного языка то, что мы называем стилем.
Периоды упадка традиционно сменяются периодами духовного
подъема и национального возрождения.
Сегодня мы видим, как активновозрождается православная культура,
возрождается и искусствохрамовой архитектуры. На Кубани такой период
начался с 1991 года, когда былобъявлен конкурс на лучший архитектурный
проект для строительства храма в честь Рождества Христовав новом жилом
микрорайоне «Юбилейный» города Краснодар.
При участииКраснодарского отдела
Союза архитекторов РСФСР,
городских властей, представителей духовенства17 января 1992 года
состоялось подведение итогов конкурса. Лучшей конкурсной работой был
признан проект краснодарских архитекторов Юрия и Петра Субботиных.
Заслуженный архитектор РФ Субботин Ю.С. сегодня вспоминает, что
процессу проектирования нового храма предшествовал сложный этап
раздумий, поисков, изучения исторических образцов. Даже сегодня, когда в
стране
реализуются
различные
программы
строительства
храмов
и
возрождения духовной культуры общества, в профессиональной среде
архитекторов, среди духовенства России поднимаются вопросы и проблемы
развития современного
храмового зодчества,
в рамках круглых столов,
конференций, семинаров, как в столице, так и в регионах. Научнопрактические дискуссии так и не выявили единой позиции по поводу
применения в православном храмостроении определенной
стилистики,
типового строительства, современных технологий и материалов.
В 90-е годы эти проблемы практикующие архитекторы должны были
решать,
опираясь
на
свой
профессионализм
и
архитектурное
наследие,находить в нем новые закономерности организации и построения
архитектурной формы.
Погружаясь в историю, теорию и практику архитектуры, необходимо
было осмыслитьход дальнейшей работы над проектом. Необходимо было
выявить различные
творческие методы зодчих в
композиционной
организации и объёмно-пространственных и пластических
толкованиях
архитектурной формы, творческие методыконструктивных решений и
декоративного оформления,творческие методы использования материалов и
технологий, для того, чтобы сложилось понимание и видение того, каким
должен быть храм в новой России.
В
первую
очередь
архитекторами
Субботиными
изучались
архитектурныеособенности русских храмов периода XI - XV вв. В научных
трудах советских искусствоведовотмечалось, что
выработаны
архитектуры,
русские
национальные
выражавшие
и
символику
в этот период
региональныечерты
Православия
образе
были
культовой
крестово-
купольного типа храма. Впоследствии национальные и региональные черты
храмовой архитектуры развивали в
своем творчестве известные
архитекторы Н.В.Султанов, В.П. Стасов, К.А. Тон, зодчие русского модерна,
среди которых Ф.О. Шехтель, А.В.Щусев и др.
Братьям Субботиным пришлось внимательно изучить сохранившиеся
и действовавшие в начале 90-х годов XX века храмы города Краснодара,
построенные еще до революции, по проектам архитектора И. К. Мальгерба,
в которых ярко проявлялись особенности регионального храмостроения
Кубани. Это
Свято-Екатерининский кафедральный собор, храм во имя
Святого Великомученика и Победоносца Георгия, Свято-Троицкий собор.
Свято-Екатерининский
кафедральный
собор
выполнен
в
«неовизантийском стиле», который,по мнению Ю. Р. Савельева «во второй
половине XIX века получил широкое распространение в областях Казачьих
войск, поскольку выражал вселенские идеалы православия, напоминал об
исторических корнях православной церкви и православной монархии,
и
соответствовал консервативным взглядам казачества».
В архитектурной логике Свято-Екатерининского
собора
было
выделено традиционное преобладание массы главного купола над боковыми
куполами, пластическое выявление на фасадах архитектоники внутреннего
пространства, типичное формообразование
апсид, архитектурный декор
окон
и
порталов,
«полосатая»
кирпичная
кладка,
имитирующая
средневековую византийскую кладку со «скрытым рядом» и т.д.
Два других храма - Храм Победоносца Георгия и Свято-Троицкий
выстроены в «неорусском» стиле. В архитектурной логике этих храмов было
выделенопятиглавие,
шатровые
завершения,
вертикальнаядинамика,
компактность плана, обилие декора.В отделке фасадов использовались
многочисленные краснокирпичные детали лицевого кирпича местного
производства.Художественныекачествакирпичавыявлены
врельефном
орнаменте, окаймляющим оконные своды, тяги и пояски и т. д.
Художественныекачествакирпича
формировали
внешнююкрасоту
фасадов и другиххрамов Кубани таких какхрам во имя Пресвятой
Богородицы в городе Кропоткин, церковь во имя Святой Троицы в станице
Вознесенская,
построенной в 1906 году, полуразрушенные, но не
потерявшие своей красоты храм во имя Святого Николая Чудотворца в селе
Великовечное и храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы в станице
Новоивановской, построенный в 1909 году.
Изучая это
своеобразие
архитектурное наследие,
становилось ясно, что,
кубанской региональной культовой архитектуры составляют
не только деревянные церкви, номножественные выражения «неорусской»
стилистики в образах различных кирпичных вариантов.
Исторически сложилось так,
что «кирпичный»стиль в начале 19
векабыл наиболее оптимальным и практичным при строительстве объектов
массового назначения. В крупных городах в «кирпичном» стиле возводились
здания производственного назначения, гостиницы, больницы, учебные
заведения и др. Как в центре, так и в провинциях этот стиль использовался
и в строительстве культовых сооружений.
Кирпич являлся традиционным строительным материалом, поскольку
глины на Кубани всегда было в достатке. В Екатеринодаре и окрестностях к
1895 году насчитывалось 43 мелких и средних кирпичных производства.
Главная улица Краснодара не зря называется Красной. Имеется в виду не
только ее красота, но и то, что она была полностью замощена кирпичом.
Украшавшие ее дома также были созданы из этого материала.
Однако архитекторов интересовал не только «русско-византийский
стиль»,
такие
отражавший национальный облик церковных сооружений через
архитектурные
формы
и
детали,
как
луковичноепятиглавие,
цилиндрические барабаны глав, закомары, аркатурно-колончатый пояс и пр.
Огромный интерес зодчих
зодчества,
например,
вызывали достижения русского деревянного
достижения культовой архитектуры Нового времени,
украинское или казацкое барокко
свойственно
сочетание
как
для которого было
декоративно-пластических
решений
западноевропейских барокко и ренессанса с творческой переработкой
наследия православного храмового зодчества и древнерусской архитектуры.
Погружаясь
в сферу храмового зодчества архитекторы Субботины
Ю.С. и П.С. пришли к
пониманию, того чтоорганизация и
построение
архитектурной формы храмовв известной степени трансформировались. В
различные исторические периоды
применялись свои художественные
средства, конструктивные решения, в
соответствии с мировоззрением и
образованием, эстетическими представлениями
архитекторов и инженеров.
Так рождались архитектурные стили, которые не сменялись механически
один другим.Архитектурный стиль не может возникнуть из ничего и
исчезнуть безвозвратно. В любом архитектурном стиле есть что-то от
предшествующего и будущего стиля. [2]
Архитекторы Субботины остановили свой выбор на творческом методе
эклектики, который нашёл своё выражение и в церковном строительстве еще
в XIX веке.
Особую привлекательность проекта храма Рождества Христова
составлял выбор архитекторами Субботиными места для будущего храма на излучине реки Кубань. С учетом
примененной
объёмно-пространственной
градостроительной ситуации и
композицией
территория
комплекса должна была занимать около 1 гектара. В основе проекта лежал
тип пятиглавого четырехстопного трехапсидного храма.
Было получено добро от руководства города на отвод земельного
участка. И 10 мая 1992 года было освящено место закладки храма в
Юбилейном микрорайоне города Краснодар. В 1995 году строящийся храм
посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Он был
освящен 2 декабря 1999 года. В ночь на 7 января 2000 года в верхнем храме
была совершена праздничная Божественная Литургия, которую возглавил
митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор.
Необычайно красив и торжественен получился новыйкраснокирпичный
храм
в
городе Краснодар.
Объемно
пространственная
-
структура
сооружения представляла собой соединение нижнего и верхнего храма. В
связи с этим был предусмотрен высокий цоколь, поднимающий основной
четверик строения с центричной, купольной композицией высоко над
уровнем земли, что придает ему дополнительную монументальность и
красоту пропорций.
Сетки квадратов и треугольников,
положенных в основу при
проектировании плана здания, числовое пропорционирование формируют
компактность
его
объемно-пространственной
формы,формируют
гармоничные соотношения между отдельными архитектурными формами и
деталями и целым массивом строения.
Пластику
восточного
фасада
храма
традиционно
пониженные выступы трех апсид имеющих в плане
Пластику
северного
и
южного
фасадов
моделируют
граненые формы.
определяютвыступающие
лопатки,создающие определенный ритм скольжения вверх.Все структурные
элементы архитектурной формы храма активно подчеркивают мощные
многоступенчатые
карнизы.Над
трехчастной
композицией
узкихполуциркульных оконныхпроемовустроены полукруглые, по краям
глухими и с проемами в центре, медальоны.
Западный фасад храма представляет собой прямоугольный в плане
входной придел, над которым находится двуярусная колокольня с шатровым
покрытием.
Центральный объем четверика имеет 4
главки с полуциркульными
проемами в шестериках барабанов.Венчает строение купол на мощном
барабане, гранность которого подчеркивают прямоугольные лопатки, между
которыми устроены 16 арочных световых проема.
Сегодня пятиглавие храма доминирует над комплексом окружающих
зданий просветительского, благотворительного и хозяйственного назначения.
Нижний храм имеет два предела: главный – в честь Святых Жен
Мироносиц, и южный – в честь всех Святых, в земле Российской
просиявших. Верхний храм посвящен величайшему событию в истории
человечества – 2000-му юбилею Рождества Иисуса Христа.
Заслуженный архитектор РФ Субботин Ю.С. в 2013 году отметивший
свой 70-летний юбилей,
автора, анализирует
предоставляя личные архивы для монографии
самый важный этап своего творчества – этап
храмостроительства Кубани, выделяет главную мысль. Для архитектора
находить новые закономерности организации и построения архитектурной
формы культового объекта дело важное и очень занимательное с
профессиональной точки зрения.
Но
самое
Православной
главное
Церкви.
В
архитектор
отличие
обязан
от
проникнуться
гражданского
опытом
строительства,
каноническая храмовая архитектура создается в соответствии с принятыми в
Церкви канонами, которые нужно знать, а также понимать, с чем они связаны
- выражать образ «Царства Небесного».
Эти духовные знания возможно самый яркий момент в практической
деятельности архитектора Субботина Ю.С., проектировавшего свой первый
храм, прошедший свое профессиональное становление в Советское время,
когда атеизм, как известно, был частью государственной идеологии.
Погружаясь в сферу Православной культуры, в процессе общения
с
настоятелем будущего храма и другими священнослужителями приходило
духовное знание,
а с ним и Вера в Бога. Сегодня,у архитектора,
спроектировавшего
более 20 культовых объекта, есть четкая позиция -
проектировать храмы должен человек верующий. Храмостроительство - это
не та деятельность, где
можно реализовывать свои личные творческие
амбиции. При проектировании культовых объектов последнее, о чем должен
думать архитектор это желание прославить свое имя. Культовый объект
должен прославлять имя Господа
своим «благолепием», красотой
архитектурной пропорции и других средств архитектурной композиции.
Литература
1. Савельев Ю.Р. Искусство «историзма» в системе государственного
заказа второй половины XIX — начала ХХ века (на примере «византийского»
и русского стилей): автореф. дис. … д-ра искусствоведения. - С.Петербургский гос. академ. институт живописи, скульптуры и архитектуры
им. И. Е. Репина, Санкт-Петербург. - 2006.
2. Православный храм, история, архитектура, символика. URL:
http://www.golddomes.ru/cerkov/cerkov.shtml
3.
История
храма
Рождества
Христова.
xpicta.ru/istoriya-hrama-rozhdestva-hristova.html
URL:
http://xpam-