03-20

ИССЛЕДОВАНИЕ
ТЕОГОНИЯ ПРАВА
ПЛАНЕТАРНОГО
«КОСМОСОЦИУМА»
Ермек ШАЙМЕРДИНОВ,
соискатель кафедры Конституционного и международного права
университета им. Д. А. Кунаева.
Исторический масштаб и встроенный сценарий эволюции человечества –
смысл комплексной онтологии мировой цивилизации. Подчинение сложному
порядку и концептуальная мотивированность физических процессов
глобального измерения не разрешили доктринальных проблем и вопросов
теории права. Человек и его народ, народ и его культура – определяются
экономическими базовыми параметрами и прогрессивностью центральной
идеологии. Фундаментальный теоретик государства и права президент
Академии юридических наук РК академик Сакен Узбекулы считает:
«Прогрессивная
теологическая
модель
потенциально
проектирует
прецедентные
институты
истории
человечества».
Клерикальная
академическая наука – элемент механизма мировой культуры, поэтому
опасно формулировать и санкционировать теологическую доктрину в
контексте идеологической войны и программ тоталитарных религиозных
организаций.
Систему и образцы построения генеалогии представил крупный мыслитель
Казахской степной державы – Шакарим в труде «Родословная тюрков, киргизов,
казахов и ханских династий» 1911 г., вышедшем в г. Оренбурге. «Начало родословной.
Нашего предка пророка Адама всевышний создал из земли и придал ему душу, из
ребра его нашу мать – Еву породил, мать наша Ева каждый год приносила мальчика и
девочку близнецов, сыну предыдущего года отдавали дочь следующего года, сыну
следующего года отдавали дочь предыдущего года, вырастая и умножаясь, получилось
сорок тысяч человек, пророк Адам скончался в возрасте тысячи лет, через год не стало и
матери нашей Евы» [1]. Известные факты и основы мировых религий составили
хронологию истории, т. е. стали основой античной генеалогии народов, где объективно
отсутствуют позиции радикального и немотивированного
критического
мировоззрения.
Великий философ, системный теолог Спиноза представил в трактате
«Метафизика»: «Отсюда следует, что бесконечность (infinitas) Бога, несмотря
на отрицательное выражение, представляет нечто в высшей степени
положительное. Ибо мы называем его бесконечно, лишь, поскольку имеем в
виду его сущность или его высшее совершенство. Напротив, неизмеримость
(immensitas) приписывается Богу лишь относительно, так как она относится к
Богу, не поскольку он рассматривается абсолютно, как совершеннейшее
существо, но поскольку он рассматривается как первая причина. Эта первая
причина, будучи даже совершеннейшей только в отношении к
второстепенным существам, все-таки была бы неизмерима. Ибо не было бы
существа, которым она могла бы быть ограничена или измерена, и,
следовательно, ни одно существо не могло бы быть представлено
совершеннее этой причины» [2]. Аналогия справедливости и легальной
реальности, раскрывая сущность вещей и проектируя логику собственных
мыслей, возможным представляется универсальность неизмеримости
истины.
Античная хронология и легендарные эпосы отражают внутренние
представления и веру человека в «сверхмиропорядок», что представляется
технологически и этимологически обоснованным. Эпически сложенная
«Теогония» легендарного греческого драматурга Гесиода VIII–VII вв. д. н. э.
феноменальна – «Кто из бессмертных подателей благ от чего зародился, Как
поделили богатства и почести между собою, Как овладели впервые
обильноложбинным Олимпом. С самого это начала вы все расскажите мне,
Музы, И сообщите при этом, что, прежде всего, зародилось. Прежде всего, во
Вселенной Хаос зародился, а следом Широкогрудая Гея, всеобщий приют
безопасный, Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких…»
[3]. Дисперсность мысленных образов и унитарность генеральной идеи –
прототип иерархической системы нормативной идеологии и веры людей
действующей хронологии мира. «Каждое племя, каждый род старался
приобрести такое святилище, овладеть таким фетишем. То же самое
приходится сказать и об иудеях, религиозные представления которых
первоначально вполне соответствовали этой стадии и были далеки от
монотеизма» [4] – позиционирует теологическая критика Карла Каутского.
Аналогии права и системность законодательных институтов современности
продемонстрировали то, что происходит постоянная и непрерывная рецепция
исторического опыта, концентрация доктринальных проектов –
составляющих современную системную идеологию.
В исторически важном труде Н. А. Куна «Легенды и мифы Древней
Греции» – представляется, возможным детерминировать, проанализировать
фрагменты и свидетельства античной Эллады и Олимпийской эпохи. «Уран –
Небо – воцарился в мире. Он взял себе в жены благодатную землю. Шесть
сыновей и шесть дочерей – могучих, грозных титанов – было у Урана и Геи.
Их сын, титан Океан, обтекающий, подобно безбрежной реке, всю землю, и
богиня Фетида породили на свет все реки, которые катят свои волны к морю,
и морских богинь – океанид. Титан же Гипперион и Тейя дали миру детей:
Солнце – Гелиоса, Луну – Селену и румяную Зарю – розоперстую Эос
(Аврора). От Астрея и Эос произошли все звезды, которые горят на темном
ночном небе, и все ветры: бурный северный ветер Борей, восточный Эвр,
влажный южный Нот и западный ласковый ветер Зефир, несущий обильные
дождем тучи» [5]. Регламент древности и соподчиненность протокольных
идей основаны на генеральном принципе верховенства – социального
доминирования и системной органичности.
Античные фолианты и первые хроники, где проявляется ориентированное
внимание и основной интерес к происхождению эпохальных богов, целых
народов и городов. Компаративный и системный анализ предполагает синтез
ирреального и прогнозируемого, основанных на фактологическом и
теоретическом материалах. Партикулярная хроника и систематичная история
не выбиваются из сложенного порядка, но поздние по времени открытия и
новаторские суждения иначе раскладывают символы исторических моделей
разных эпох. В информационном пространстве современные исторические
процессы продемонстрировали складывающиеся тенденции в трудности их
однозначного прогнозирования и планирования.
Государственный деятель и Премьер-министр Великобритании Уинстон
Черчилль, прогнозируя новый миропорядок и международную власть ООН,
сформулировал кризис антропологической реальности XX в. таким образом:
«Неизвестно, какой именно из вождей впервые изобрел гениальный план,
благодаря которому всеобщий мир в настоящее время настолько обеспечен,
что национальным вооружениям уделяют все меньше и меньше внимания. В
истории сохранилась память о том, что на второй день беседы было решено,
что первый орган мирового порядка должен быть вооружен новым оружием
науки» [6]. Мировой кризис и новый порядок глобального мира это
оптимизированный механизм современной истории. Биологическая гармония
и диспропорциональность человеческой природы автономно синтезируют
логическую модель перспективного мира.
Справедливость и суперэффективность античных богов – консервативная
концептуальность мировой системы и космического порядка, но эшелонная
коррупция, техническая охлократия и экономическая стагнация аффектируют
на социальном гуманитарном измерении. «При первобытном строе
начавшееся расслоение общества первоначально ведет к тому, что из общей
массы членов рода выделяется знать – обособленная группа, вождей,
военачальников, жрецов. Используя свое общественное положение, эти люди
присваивали себе большую часть военной добычи, лучшие участки земли,
приобретали огромное количества скота, ремесленных изделий, орудий
труда… Появились и другие признаки разложения первобытнообщинного
строя и соответствующей ему родоплеменной организации, которая
постепенно стала вытесняться государственной организацией» [7].
Авторитарность власти – авторитарная воля народа, так как институт
государства без народа ничто. Дифференциация естественного и позитивного
права
в
юридической,
также
философской
науке,
отражение
пролонгированных антагонизмов природы и технического прогресса
человечества. Естественный ареал и гуманитарное измерение человечества –
есть высшее искусство мировой культуры, фундаментальной науки и
прогрессивной экономики.
Легендарные и эпохальные скифы, определенно интересовали специалистов
истории, философии, юриспруденции и военной доктрины, античный автор
всемирной хронологии Геродот V в. д. н. э. – институционально и
мотивированно изложил факты, не опровергнутые современным миром. «По
рассказам скифов, народ их – моложе всех. А произошел он таким образом.
Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени
Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь
реки. Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис,
Арпоксаис и самый младший – Колаксаис. В их царствование на Скифскую
землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым
увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как
золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять
золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих
братьев, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло и он отнес
золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство
младшему» [8]. Легальность и планетарная органичность существующего
мира абсолютно определены – нормативной природой самого человека.
Рецепция античного частного и партикулярного публичного права, не
исчерпывает идентичности параллельных народов, это признавалось в
древних манускриптах и мифах доисторического мира нехристианской
цивилизации. «В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный
Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из
безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и
богиня Земля – Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему,
что живет и растет на ней. Далеко же под Землей, так далеко, как далеко от
нас необъятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный
Тартар – ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса, источника жизни,
родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь – Эрос. Начал создаваться
мир. Безграничный Хаос породил вечный Мрак – Эреб и темную Ночь –
Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет – Эфир и радостный
светлый день – Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга
ночь и день» [5]. Хаос – перманентная бесконечность, вселенная –
эволюционная системность эффективной мысли.
Германский философ Николай Кузанский (1401–1464 гг.) сторонник
гармоничной теологии и философского универсализма полагал – XIII.
«Изумительное искусство Бога в творении мира и его элементов» – «Бог
пользовался при сотворении мира арифметикой, геометрией, музыкой и
астрономией, всеми искусствами, которые мы также применяем, когда
исследуем соотношение вещей, элементов и движений. При помощи
арифметики Бог сделал из мира одно целое. При помощи геометрии Он
образовал вещи так, что они стали иметь форму, устойчивость и
подвижность в зависимости от своих условий. При помощи музыки Он
придал вещам такие пропорции, чтобы в земле было столько земли, сколько
воды в воде, сколько воздуха в воздухе и огня в огне. Он сделал так, чтобы
ни один элемент не мог раствориться полностью в другом, откуда вытекает,
что машина мира не может износиться и погибнуть» [9]. В основе
человеческого лежит партикулярная субстанция божественного, что
предполагает действие и соразмерность в природе глобального измерения.
Проблема соотношения естественного и позитивного права не разрешается
формальными постановлениями закона, без внутреннего смысла и
общегуманитарного значения – фундаментальные идеи обесцениваются.
Великий мастер «спирита оперы» и «гибели богов» Рихард Вагнер в поисках
смысла искусства и оптимальной формы повествования в образных сюжетах
считал – «Как отдаленно лежащие предметы представляются глазу в
уменьшенном виде, так и мозг человека – его проводник от внешнего
впечатления внутрь, деятельности которого, обусловленной всем жизненным
организмом, глаз сообщает воспринятые внешние явления, – может сначала
понять их только в уменьшенном размере человеческой индивидуальности»
[10].
Индивидуальность
представителей
человеческой
расы
интерпретируется
в
дифференцированных
представлениях,
но
взаимосвязанность искусства и науки объединяют их в фундаментальных
идеях и ценностях.
Метафизическая имплементация рациональной критики И. Канта –
«Существенные цели не означают еще высших целей, высшей целью может
быть только одна цель (при совершенном систематическом единстве разума).
Поэтому они – или конечная цель, или подчиненные цели, необходимо
относящиеся к первой как средства… Законодательство человеческого
разума (философия)
имеет два предмета – природу и свободу и,
следовательно, содержит в себе как естественный, так и нравственный закон
первоначально в двух различных системах, а затем в одной философской
системе. Философия природы имеет дело со всем, что есть, а нравственная –
только с тем, что должно быть» [11]. Предназначение человека неотъемлемо
от свободы и природы его мысли, идеалистического и материалистического закона
движения мира. В генеалогии народов и городов описываются процессы создания
«военных конфедератов» и «полиэтнических союзов» в определенном историческом
пространстве. Традиционное общество и самые древние народы, принявшие статутные
правила собственных предков, отличаются своей преданностью Родине, народу и духу
своей земли. Иерархия богов и ранги героев отражение построения законов, в
государственном механизме витальные элементы, детали выстраиваются в сложную
бюрократизированную и функциональную систему.
Боги народов и герои античности признак нормативности культуры и
цивилизации, ведь храмы и культы помогали человеку концентрировать и
консервировать действующий прогрессивный миропорядок. Смысл и
значение веры – есть система идеологии и правил жизнеполагания огромного
сообщества людей. В фундаментальном трактате «Антихрист» Ф. Ницше
представил постановление – «К такому заключению вынуждает критика
христианского понятия о Боге. – Народ, который еще верит в самого себя,
имеет также и своего собственного Бога. В нем он чтит условия, благодаря
которым он поднялся, – свои добродетели. Его самоудовлетворенность, его
чувство власти отражается для него в существе, которое можно за это
благодарить. Кто богат – хочет давать; гордый народ нуждается в божестве,
чтобы жертвовать… Религия при таких предпосылках является выражением
благодарности. Народ, благодарный за свое существование, нуждается для
выражения этой благодарности в божестве. – Такое божестве должно иметь
силу приносить пользу или вред, быть другом или врагом; ему удивляются
как в добре; так и в зле» [12]. Эффективность народа и городов – это
действительность их великих богов.
При построении родословной и цивилизационной преемственности, в особенности в
системе права и законодательных регламентах имеет фундаментальное значение
аутентичность исторических фактов. Например «Хрустальные мечты тюрков о
квадронации» академика М. Барманкулова представляют интерпретацию – «Могли
тюрки породить монгольского потрясателя вселенной? Как тюркская ветвь
превратилась в монгольскую?... Во всяком случае, в главке «Монгольские поколения»
Абул-Гази, сам не только тюрк, но и патриот тюрков, написавший сочинение на
тюркском, освещает темные места о зачатии от света так, что невольно возникает
мысль о тюркском поколении бурджигинов – бурчигинов – кареглазых, породивших
Чингиз-хана, чье имя у нас без всякого пиетета пишут по-разному: Чингиз-хан, Чингисхан, даже Чингисхан» [13]. Один из самых противоречивых и значительных
персонажей мировой истории, имеет неординарные факты и свидетельства
собственной генеалогии. Это отражается на исторических правах народа и громадного
комплекса культуры в огромном масштабе антропоморфического генезиса.
Родословная и легенды богов важны для народов и городов, преданных
своим мифам и героям, это вера в справедливость закона, собственного
народа и гениальность царя. Кто умирает в великой войне или в пожарах
легендарных катастроф истории – восхищают человека и его сородичей.
Академическая философия и теология не финальный актив современной
цивилизации, а мотивационный инструментарий формулы истины, как
относительной, так абсолютной. Теогония глобального мира и
технологического прогресса – это легализация и легитимация
фундаментального человека на футуристический миропорядок. Критический
реализм и фундаментальный рационализм, латентные процессы выстраивает
в строгом логическом порядке и временном «сюжетном тренде»
определенного измерения. Античные пантеоны богов, сакральные культы,
тотемная организация, кодифицированный табу и регламент закона –
«правовые технологии» реально-относительной современности. Существует
все, что не опровергнуто мотивом мысли.
Эксперт государственной философии Николо Макиавелли (1469–1527 гг.)
сформулировал собственную препозицию – VI. О новых государствах,
приобретаемых оружием или доблестью – «Моисей не убедил бы народ
Израиля следовать за собой, дабы выйти из неволи, если бы не застал его в
Египте в рабстве и угнетении у египтян. Ромул не стал бы царем Рима и
основателем государства, если бы не был при рождении брошен на произвол
судьбы и если бы Альба не оказалось для него слишком тесной. Кир не
достиг бы такого величия, если бы к тому времени персы не были озлоблены
господством мидян, а мидяне – расслаблены и изнежены от долго мира.
Тезей не мог бы проявить свою доблесть, если бы не застал афинян
живущими обособленно друг от друга» [14]. В истории легендарные герои и
мифические цари, направляемые богами, делали народы великим, города
вечными и собственные имена неистребимыми временем.
В представленном научном проекте – «Теогония права планетарного
космосоциума», изложена новаторская система и фактологический материал
академической науки, Теории государства и права, Вселенского синода и
философской теологии. Великий человеческий дух строил храмы и города
своим богам, и боги эти любили и защищали свой народ. «Бог и боги –
первые творения поэтического дара человека: в них он представляет себе
сущность явлений как бы исходящей от первопричины. Невольно он
принимает за эту первопричину свое собственное человеческое существо,
которым она единственно обосновывается» [10]. Изначальный смысл
мироздания – справедливость законов государства и личного закона человека
в синкретичности гуманитарного мира, следовательно, философии права
современной цивилизации. Великие боги рождают сильный народ, а сильный
народ рождает гениальных людей.
ТҮЙIН
Сыншыл реализм мен қаланды сана латенттi құбылыстарды нақты
өлшемдегi бiркелкi логикалық және уақыт келбетiнiң трендтiк жүйесiне
келтiредi. Көне құдайлар пантеондары, сакралды ғибадаттары, тотемдiк
жүйе, кодификацияланған табу және заң тәртiбi – қазiргi заманның заң
технологияларына сай келедi.
SUMMARY
Critical realism and fundamental rationalism, latent processes incorporates into the strict logical
order and time subject trend of definite space. Antic god’s pantheons, sacral cults, totemic
organization, codificated taboo and law regulations – it is legal technologies of the modern time.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Шакарим. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий.
Алматы: Казахстан. Сана. 1991 г. 7 стр.
2. Б. Спиноза. Об усовершенствовании разума: Сочинения. Москва: Эксмо–
Пресс. Харьков: Фолио. 1998 г. 182 стр.
3. Антология мировой философии. Античность. [Теогония Гесиода]. Минск:
Харвест. Москва: Аст. 2001 г. 13 стр.
4. К. Каутский. Происхождение христианства. Москва: Политиздат. 1990 г.
193 стр.
5. Н. А. Кун. Легенды и мифы Древней Греции. Москва: Госиздат РСФСР.
1955 г. 17 стр.
6. У. Черчилль. Мировой кризис. Автобиография. Речи. Москва: Эксмо. 2003
г. 90 стр.
7. Теория государства и права. Классический университетский учебник. Под
ред. М. Н. Марченко. Москва: Зерцало. 2004 г. 61 стр.
8. Геродот. История. Москва: Ладомир. 2001 г. 236 стр.
9. Антология мировой философии. Возрождение. Минск: Харвест. Москва:
Аст. 2001 г. 122 стр.
10. Рихард Вагнер. Кольцо Нибелунга. Москва: Эксмо–Пресс. СПб: Tera
Fantastica. 2001 г. 532, 534 стр. стр.
11. И. Кант. Критика чистого разума. Москва: Эксмо. 2006 г. 622 стр.
12. Ф. Ницше. По ту сторону добра и зла. [Антихрист]. Москва: Эксмо–
Пресс. Харьков: Фолио. 2000 г. 984 стр.
13. М. Барманкулов. Хрустальные мечты тюрков о квадронации. Алматы:
ОФБИС. 1999 г. 17 стр.
14. Н. Макиавелли. Государь. Сочинения. Москва: Эксмо. Харьков: Фолио.
2005 г. 65 стр.