КРЕДО 6(166) - Word - Catholic Church in Kazakhstan

Реклама
КРЕДО 6 (166)/ июнь 2009 г.
Не теряйте времени зря!
Вот и наступило долгожданное лето - время каникул и
отпусков, пикников «на природе», походов и купания в
больших и маленьких водоемах. Правда, может быть, пока
еще не для всех. Ведь, например, для студентов июнь - это,
наверное, самый напряженный месяц в году. Начинается
сессия, на которой строгие преподаватели спросят за все, что
выучено и не выучено за последние два семестра.
Ну, а мы, кто уже счастливо отделался от студенческих
треволнений (и втайне жалеет об этом), давайте посвятим
свой заслуженный отдых семье: женам, детям и (что тоже
немаловажно) мужьям… Целый год мы просыпались по
утрам и, даже не успев как следует рассмотреть друг друга
заспанными глазами, разбегались кто куда: на работу, в
школу, в тот же университет… А вечером уставшие
приходили домой с одной лишь мыслью: поужинать и
разложить свои утомленные члены на мягком диване (если
вы - муж) или навести хоть какой-то порядок и подготовить
детей на завтра в школу (если вы - жена). А по выходным:
стирка, уборка, починка сломавшейся мебели или вечно
текущего крана … Так что тоже не всегда удавалось просто
пойти и погулять вместе где-нибудь в парке среди детских
аттракционов.
Но вот наступил, наконец, долгожданный момент, когда,
проснувшись в понедельник по закоренелой привычке ровно
в полседьмого утра, мы с радостью понимаем, что напрасно
проснулись так рано и что впереди еще целый месяц
свободы! Но не теряйте этого времени зря. Взгляните на
свою жену: может быть, сердце ее устало от повседневной
рутины, от недостатка вашего внимания, и так хочется
просто пойти с вами, как до свадьбы, в кино, театр или, к
примеру, в кафе, где ей в кои-то веки кто-то другой
приготовит и подаст пищу. Взгляните на мужа: может быть,
вы в последнее время как-то забывали ему улыбаться, и он
так истосковался по теплому сиянию ваших глаз, от которого
когда-то расцветала его душа. Взгляните на своих детей: как
они подросли за этот год, как изменились. Сходите с сыном
на рыбалку, научите дочь любоваться цветами, посвятите им
как можно больше времени… Ведь вся наша жизнь - это
сессия! И самый главный экзамен на этой сессии - насколько
любили мы самых близких людей и как воспитали детей!
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Папа в Святой Земле
В дни с 8 по 15 мая Папа Бенедикт XVI посетил с пастырским визитом Святую Землю. Его поездка
началась с Иордании, а закончилась в Назарете. Параллельно в Нью-Йорке проходило заседание Совбеза
ООН, посвященное поиску путей разрешения палестино-израильского конфликта. За несколько дней до
начала своего турне понтифик сказал, что едет на Ближний Восток «как паломник мира»: «Эту землю, где
родился, умер и воскрес наш Господь, почитают священной представители трех великих монотеистических
религий, однако вот уже более 60 лет она страдает от насилия и несправедливости… Прошу вас молиться
вместе со мной обо всех народах Святой Земли и всего региона, чтобы они обрели дар примирения,
надежды и покоя».
foto 166-1 Папа в Иордании.
Иордания
В столицу Иордании, из 6 млн. населения которой 109 тыс. составляют католики, Папа прибыл 1430 по
местному времени, т.е. в 1830 по времени Астаны. Во время полета на борту самолета прошла уже ставшая
традиционной 15-минутная пресс-конференция, в ходе которой понтифик отметил, что хотел бы содействовать
прекращению братоубийственной войны, но не как частное лицо или политический деятель, а как
представитель Католической Церкви и Св. Престола. По его словам, мира в Святой Земле можно добиться
лишь опираясь, во-первых, на молитву, во-вторых, на надлежащее воспитание сознания, т.е. высвобождение
способности познавать истину, и, в-третьих, на формирование по-настоящему разумных позиций.
В аэропорту Аммана Папу встречали король Абдалла II бин аль-Хусейн с супругой, апостольский нунций
Фрэнсис-Ассизи Чулликат, дипломатический корпус, политические деятели, патриархи и епископы Иордании
и Святой Земли и, конечно же, толпы верующих. Выступая перед собравшимися, понтифик в своей
приветственной речи напомнил, что именно через Иорданию проходил путь народа избранного в Землю
Обетованную, именно здесь почил в Боге пророк Моисей, и здесь же Иоанн Предтеча крестил в р. Иордан
Иисуса. Бенедикт XVI выразил свою признательность иорданскому правительству за соблюдение принципов
свободы вероисповедания, свидетельством чему служит недавно данное местной христианской общине
позволение воздвигнуть храм на месте крещения Господня.
В тот же день Папа посетил также центр для инвалидов «Regina pacis», а первым пунктом паломничества
9 мая стало восхождение на Нево. С 1932 г. эта гора высотой в 806 м. над уровнем моря находится в ведении
францисканцев из кустодии Святой Земли, окормляемой латинским Патриархом Иерусалимским. Отсюда
народ избранный первые взглянул на Землю Обетованную и здесь же, так и не войдя в Ханаан, вскоре умер
вождь этого народа Моисей. «Подобно Моисею и мы, скорее всего, не увидим при жизни исполнения
Божьего замысла, - сказал понтифик, обращаясь с вершины горы к собравшимся верующим. - И все же
будем уповать на то, что своей малой лептой, внесенной верностью данному каждому из нас призванию, мы
послужим выпрямлению стезей Господа и приближению зари Его Царствия. Знаем также, что Бог, давший в
Своем имени Моисею обетование никогда не покидать нас (ср. Исх 3, 14), пошлет нам сил выстоять в
радостной надежде даже среди страданий, соблазнов и притеснений».
С горы Нево Святой Отец отправился в древний г. Мадаба, возраст которого исчисляется 4,5 тыс. лет (см.
Медева в Числ 21, 30). Здесь понтифик освятил краеугольный камень первого в арабском мире католического
университета, в котором, как обещает латинский Патриарх Иерусалимский Фоуада Твала, смогут учиться и
христиане, и мусульмане.
По возвращении в Амман Папа встретился с мусульманскими лидерами Иордании во главе с принцем Гази
бин Талалом, имя которого значится среди 138 представителей ислама, в 2007 г. подписавших открытое
письмо понтифику. В мечети Хусейна бин Талала - отца нынешнего короля - понтифик произнес
христианскую молитву, чего никогда не делал в храмах других религий.
Вечером того же дня Святой Отец предстоял на вечерне в кафедральном соборе св. Георгия Мелькитской
Католической Церкви, где преемника Петрова приветствовал Патриарх Дамасский Григорий III Лахам.
Богослужение, на котором, помимо глав двух братских Церквей, присутствовали также представители
местного духовенства и лидеры церковных движений, совершалось по греко-мелькитскому обряду.
Третий день своего визита в Святую Землю Папа начал св. Мессой на амманском стадионе. Здесь стоит
напомнить, что в Иордании воскресенье является обычным рабочим днем. Однако в честь высокого гостя
правительство в виде исключения объявило на 10 мая всеобщий выходной, чтобы христиане смогли
участвовать в Мессе с понтификом. В своей проповеди преемник Петров, отталкиваясь от Евангелия дня о
добром пастыре, призвал собравшихся верных к отваге по примеру нашего Пастыря Христа: «Верность вашим
христианским корням, верность миссии Церкви в Святой Земле требует от вас особой отваги: отваги для
свидетельства, рожденного личной верой, а не конвенциональными мнениями или семейной традицией, отваги
для диалога и сотрудничества с другими христианами в несении Евангелия и помощи неимущим, беженцам и
жертвам людских трагедий, отваги для возведения новых мостов между народами разных вероисповеданий и
культур, встреча которых обогатит ткань общества».
По окончании св. Мессы понтифик пообедал в латинском викариате с Патриархами и епископами
Ближнего Востока, а затем отправился в Вифанию, в окрестностях которой некогда проповедовал и крестил св.
Иоанн Предтеча. Здесь Бенедикт XVI освятил краеугольные камни двух будущих церквей латинского и
мелькитского обрядов, наряду с которыми на этом святом месте с позволения иорданских властей будут
воздвигнуты еще три храма других христианских конфессий.
Израиль
Паломничество в Вифанию стало последним пунктом папского визита в Иорданию. В понедельник 11 мая
понтифик вылетел в Тель-Авив, где его уже ожидали президент Израиля Симон Перес и премьер-министр
Биньямин Нетаньяху. Напомним, что из 7-миллионного населения Израиля христиане составляют 2,1%, в том
числе католики - 1,8%, т.е. ок. 128 тыс. человек.
Из Тель-Авива Папу на вертолете доставили в Иерусалим, где он встретился с президентом Израиля и 300
политическими и религиозными деятелями страны. Обращаясь к собравшимся, понтифик напомнил, что
любые конфликты и розни между приверженцами различных вероисповеданий противоречат воле
Всевышнего - всемилостивого и верного.
Вечером понтифик поднялся на Гар-Газикарон - Гору Памяти, на вершине которой расположен
знаменитый мемориал Яд-Вашем, воздвигнутый в 1953 г. в память о 6 млн. евреях, павших жертвами
нацизма. Сердцем мемориала является мрачная крипта, напоминающая собой крематорий. Здесь хранится
пепел сожженных заживо людей, а на полу выбиты названия лагерей смерти, озаряемые пламенем вечного
огня. Святой Отец почтил в тишине память замученных сыновей и дочерей Израиля, возложил венок и
выслушал текст письма узника одного из концлагерей, убитого в 1994 г., а также молитву об умерших.
Потом он встретился с несколькими евреями, пережившими ужасы фашистских застенков, и обратился к
собравшимся с речью, в которой заверил, что Католическая Церковь всегда будет молиться и делать все
возможное для того, чтобы навсегда искоренить ненависть в людских сердцах.
Весь пятый день своего паломничества в Святую Землю Бенедикт XVI провел в Иерусалиме. Утром он
побывал в знаменитой восьмигранной мечети Омара, золотой купол которой стал своего рода визитной
карточкой города. Именно на этом месте, согласно преданию, молился Магомет перед своим вознесением на
небеса и сюда же он снизойдет с небес в судный день. Здесь же Авраам, согласно уже иудейскому преданию,
пытался принести в жертву сына Исаака. И, наконец, здесь, на вершине горы Сион, некогда находился храм
Соломона, разрушенный римлянами в сер. I в. по Р. Хр.
В мечети, являющейся третьей по значению исламской святыней, высокого гостя, снявшего при входе
обувь, встречали верховный муфтий Иерусалима Мухаммад Хусейн - высший духовный авторитет для
мусульман всей Палестины - и прочие высокопоставленные представители местного ислама. Поприветствовав
хозяев традиционным «ассалом могалейкум», понтифик в своей речи отметил, что этот храм напоминает о том,
как много общего есть у христиан, иудеев и мусульман: вера в единого Бога, Творца и Владыки всего, и
Авраам - отец этой веры. Все, кто считает себя преемниками веры древнего патриарха, должны всеми силами
стремиться ко взаимному диалогу, который зиждился бы на разуме, «открывающем ум на понимание общей
природы и судьбы человеческого рода», и любви к Богу и ближним.
От древнего храма Соломона, перестроенного во времена Иисуса Христа царем Иродом Великим, до
сегодняшнего дня сохранилась лишь западная крепостная стена, называемая евреями Стеной плача. Сюда
направился Папа из мечети Омара, чтобы прочесть вместе с окормляющим это святое место раввином псалом,
помолиться в молчании и, по иудейской традиции, вложить между камней листок бумаги с записанной на нем
молитвой. В этой молитве понтифик просил Бога ниспослать на Святую Землю и весь Ближний Восток Свой
мир и наставить всех призывающих Его имя на «путь справедливости и сострадания».
Затем Папа посетил центр Гехал-Шломо, где встретился с обоими верховными раввинами иудаизма:
ашкеназским раввином Ионой Мецгером и сефардским раввином Шломо Амаром. Следующим пунктом
паломничества стала Горница Тайной вечери и Пятидесятницы, откуда понтифик призвал весь
христианский мир оказать помощь братьям, проживающим в Святой Земле, и где он встретился с латинским
Патриархом Иерусалимским.
Вечером Святой Отец предстоял на св. Мессе в долине Иосафата, лежащей между Храмовой и Елеонской
горами. В богослужении приняло участие 6 тыс. человек. В своей проповеди Бенедикт XVI говорил о
«вселенском призвании Иерусалима», который всегда был местом встречи различных рас, народов и культур и
«символом заботы проведения Божьего обо всем роде человеческом».
Палестинская Автономия
Шестой день своего паломничества по Святой Земле Папа провел в Вифлееме, расположенном на
территории Палестинской Автономии. На площади у президентского дворца понтифика встречал глава
автономии Махмуд Аббас. Бенедикт XVI заверил собравшихся в своей солидарности с палестинским народом,
который, по его убеждению, имеет такое же право на самоопределение и государственность, как и любой
другой народ. Он также призвал конфликтующие стороны к поиску мирного выхода из сложившейся ситуации
и заявил, что мировая общественность должна помочь палестинцам в восстановлении инфраструктуры,
разрушенной в ходе недавних военных действии в Газе.
Затем Святой Отец совершил на площади Яслей перед базиликой Рождества евхаристическое
богослужение, в котором приняло участие ок. 5 тыс. человек. В своей проповеди Папа призвал палестинских
христиан не бояться и быть «мостом диалога и конструктивного сотрудничества…, побеждающего стагнацию
страха, агрессии и отчаяния».
После обеда с местными ординариями Папа посетил базилику Рождества и католическую детскую
больницу, которой подарил систему поддержки дыхания для новорожденных детей. Из больницы понтифик
направился в лагерь для беженцев Аида, где оценил деятельность работающих здесь церковных
благотворительных организаций и пожертвовал 50 тыс. евро на строительство двух помещений для
школьных занятий. Затем Папа наедине побеседовал в президентском дворце с Махмудом Аббасом и
покинул территорию автономии.
foto 166-2 Бенедикт XVI помолился у гроба Господня.
И вновь Израиль
Утром 14 мая Святой Отец отслужил св. Мессу на расположенной на окраине Назарета возвышенности, с
которой иудеи хотели сбросить Иисуса после проповеди в синагоге. В богослужении приняло участие 45
тыс. человек. Проповедь понтифика была посвящена значению семьи как первой школы мудрости и тех
добродетелей, которые ведут к подлинному счастью и миру. Он также напомнил, что взаимная любовь
супругов проявляется в заботе о всестороннем человеческом и духовном воспитании детей, которые, в свою
очередь, по-своему служат освящению родителей.
После обеда в назаретском францисканском монастыре, расположенном как раз на границе еврейской и
арабской частей города, прошла встреча между Бенедиктом XVI и премьер-министром Израиля Биньямином
Нетаньяху, в ходе которой обсуждались вопросы мирного урегулирования арабо-израильского конфликта.
Затем Святой Отец молился вместе с представителями ислама, иудаизма и иных вероисповеданий о мире в
Святой Земле.
Программа последнего дня пребывания Папы в Святой Земле открылась встречей с представителями
различных христианских конфессий, действующих в Израиле. Участников экуменического собрания принимал
у себя православный греческий Патриарх Иерусалимский Феофил III, чрезвычайно сердечно
поприветствовавший преемника Петрова. Затем Бенедикт XVI помолился у гроба Господня и на Голгофе,
после чего посетил храм св. Иакова, принадлежащий Армянской Апостольской Церкви. В ходе беседы с
армянским патриархом Иерусалимским Торкомом Манукяном понтифик выразил свою поддержку
стремлению ААЦ участвовать в католическо-православном богословском диалоге.
Из церкви св. Иакова Святой Отец отправился в Тель-Авив, откуда вылетел в Рим. В аэропорту его
провожали президент и премьер-министр Израиля и различные религиозные лидеры.
Арман Нурланов
ГОД ПРИЗВАНИЙ
Как призвал меня Бог ?
Мы продолжаем нашу рубрику, посвященную историям призваний трудящихся в Казахстане
священников и монашествующих. На этот раз о своем пути к священству согласился рассказать епископпомощник Карагандинской епархии о. Атаназиус Шнайдер.
«Вести людей к Иисусу»
foto 166-3
- Отец-епископ, расскажите, пожалуйста, для начала немного о себе.
- Я родился в Кыргызстане в 1961 г. в католической семье репрессированных немцев, которые
первоначально проживали в немецких поселках около Одессы. В 1969 г. наша семья переехала в Эстонию,
а оттуда в 1973 г. нам удалось с Божьей помощью эмигрировать в ФРГ.
В 1982 г. я поступил в монастырь Регулярных каноников св. Креста в Австрии, в Тироле. В 1983 г.
начал изучать философию в Папском университете «Angelicum» в Риме. В 1984 г. орден меня послал на
миссию в Бразилию в епархию Анаполис (штат Гояс в центральной Бразилии). Там я продолжил мое
философское и богословское образование. В 1990 г. был там же рукоположен во священники. В 1990-1991
гг. проживал в монастыре моего ордена в архиепархии Апаресида между городами Рио-де-Жанейро и
Сан-Паоло. Я обслуживал 5 сельских приходов и был духовным отцом в монастыре. 1991-2001 гг. провел
в Риме, готовясь к защите докторской диссертации по богословию и патристике в Институте
«Augustinianum» Папского латеранского университета и, одновременно, исполняя служение генерального
советника моего ордена.
В 1999 г. я впервые приехал в Казахстан, а именно в Караганду, чтобы читать лекции в недавно
учрежденной Высшей духовной семинарии. С 2001 г. постоянно проживаю в Караганде. За это время я
исполнял обязанности духовного отца и преподавателя семинарии, канцлера курии Карагандинской
епархии, главного редактора газеты «Кредо» и настоятеля в нескольких приходах. В 2006 г. Папа
Бенедикт XVI назначил меня епископом-помощником Карагандинской епархии, где я сейчас служу также
как генеральный викарий.
- Вы были еще ребенком, когда вместе с родителями покинули Кыргызстан. Но, наверное, Вы
могли бы рассказать что-нибудь о жизни кыргызстанских верующих в советские времена?
- В советскую эпоху в 60-е гг. прошлого столетия у католиков в Кыргызстане не было постоянных
священников. Лишь позже власти разрешили прелату Михаилу Келеру открыть церковь и приход во
Фрунзе (нынешний Бишкек). В Токмаке, где я жил, верующие, по крайней мере, так было в моей семье,
проводили воскресенья примерно так: утром вся семья собиралась в большой комнате для молитвы; отец,
мать и мы, четверо детей, становились на колени, и мама руководила молитвой. Молились розарием,
литаниями и другими краткими молитвами. После обеда пожилые женщины организовывали
молитвенную встречу по очереди в разных домах. Иногда приезжал священник и тайно служил св. Мессу.
На сочельник Рождества все немцы собирались в нашем доме, молились и пели прекрасные
рождественские песни. Это было возможно благодаря соседу - русскому офицеру милиции, который
обещал нам, что в эту ночь никакая милиция нас не побеспокоит.
- А каковы были Ваши первые впечатления от Церкви в Германии?
- Мои первые впечатления (мне было тогда 12 лет) о церковной жизни в Германии были такими: я был
удивлен и неприятно поражен тем, как проходила литургия. Глубоко шокировало меня и продолжает
шокировать по сей день то, что люди принимали Св. Причастие стоя и на руку. Создавалось впечатление
какого-то поверхностного и мирского подхода к тому, что является «Святая Святых». Оценивая все своим
детским и невинным умом, я тогда сказал: но ведь это, как раздача печенья! Мне не хватало
торжественности и возвышенности в литургии, все мне казалось поверхностным. Другое, что меня
поразило, был тот факт, что большинство священников ходили в мирской одежде без сутаны и без
священнического воротника. Я не мог понять, почему они это делают.
- Когда именно Вы поняли, что призваны к монашеству и священству?
- Трудно назвать точный момент. Призвание - это нежнейший зов Бога, который сначала слышится как
бы издалека, но со временем становится отчетливее. Я помню очень хорошо следующее событие в моей
жизни: мне было около 10, и я вовсе не думал стать священником. После воскресной св. Мессы в г. Тарту
в Эстонии я шел с мамой в дом нашего священника о. Яниса Павловского. На тропинке я остановился и
спросил просто из детского любопытства: «Мама, скажи, а как стать священником?» Она ответила: «Для
этого нужно, чтобы Бог звал». Я совсем не понял этих слов и больше уже никому не задавал вопросов на
эту тему. Когда три года спустя я начал ощущать в своей душе желание стать священником, то стал лучше
понимать слова матери. В 13 лет, прочитав впервые биографию св. Франциска Ассизского, я твердо
решил, что стану монахом.
- А почему Вы решили поступить именно в орден августинцев?
- Думаю, что меня привело туда провидение Божье. Еще учась в средней школе в Германии, я заметил,
что в большинстве семинарий и монастырей имеется тенденция к ослаблению дисциплины, что в не малой
степени вызывалось обмирщением. Я молился о том, чтобы Бог повел меня туда, где царит дух
благочестия и глубокое послушание Папе Римскому. Когда мне было 15 лет, один человек, с которым я до
того не был знаком, подошел ко мне после св. Мессы и пригласил поучаствовать в реколлекциях у
хороших священников. Я принял это приглашение. Эти священники принадлежали к Ордену регулярных
каноников св. Креста, живущих по уставу св. Августина.
- Уже как священник Вы работали в Африке и Южной Америке. Что подвигло Вас стать
миссионером?
- Еще в бытность мою послушником меня не покидало огромное желание поехать в миссию. Но я не
говорил об этом своим настоятелям. В 1984 г. меня направили на миссию в Бразилию. Как я себе
представлял, быть миссионером значит вести людей в далеких краях к Иисусу, жить просто и жертвенно,
как это делали апостолы.
- А почему Вы решили поехать в Казахстан?
- Как уже было сказано выше, это не было моим личным решением, так как выходило за рамки
духовного горизонта. Мои планы были связаны скорее с Бразилией, а сюда меня просто направили
настоятели в ответ на поступавшие из Казахстана просьбы.
- Если не секрет, что чувствует священник, узнавший, что назначен епископом?
- Первое, что я ощутил – это чувство тяжелого бремени и огромной ответственности, которая ложится
на мои плечи. Так что чисто по-человечески я скорее опечалился, чем был обрадован. С другой стороны, я
был внутренне уверен, что такова воля Божья, так как меня назначил Папа Римский, и сам я не стремился
к этому.
- В завершение скажите, что Вы как член конференции казахстанских епископов хотели бы
пожелать Вашей карагандинской пастве и всем верующим страны?
- Желаю всем верующим и особенно священникам все более возрастать в вере в Иисуса Христа воплощенного Бога, реально присутствующего во всех наших храмах в Святых Дарах. Еще хотелось бы
пожелать, чтобы мы все сильнее любили Господа и особенно каждую человеческую душу, чтобы каждый
человек действительно нашел Иисуса Христа и в Нем достиг вечного спасения.
СЕКРЕТ ПАВЛА
Секрет Павла
Продолжение, начало в №157
Подготовка атлета
«…усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор 9,
27).
Атлету, точно также, как и апостолу, приходится сталкиваться и с восхищением, и с гонениями, и со
славой, и с позором. Поэтому ему нужна железная дисциплина, чтобы в любой ситуации сохранять
самообладание (ср. Деян 24, 25; Гал 5, 23) и не разбиться о препятствия или упасть в последнюю минуту.
Спортсмен не приступает к соревнованиям без предварительной, сознательной подготовки (ср. 1 Кор 9, 25-27).
Эта подготовка включает в себя различные аспекты, подчиняя его строжайшей дисциплине: как физической,
так и психической. Без подобной дисциплины - телесной, нравственной и духовной - он не только быстро
истощится сам, но и поставит под серьезную угрозу дело Божье.
Как сталь выливается при высоких температурах, так и апостол закаляется стойкостью в испытаниях. Без
этой очистительной домны у него никогда не будет достаточно самообладания, чтобы выдержать в беге до
конца.
Вероучитель подразумевает под этой закалкой определенную зрелость, к которой должен придти
каждый воин Иисуса (ср. Еф 6, 14-18). Шлем спасения оберегает его мысли, а броня праведности хранит
устремления сердечные. Пояс истины подкрепляет в битве с ложью, а обутые ноги поддерживают в
готовности нести свидетельство. Щит веры защищает от всякого нападения, а меч слова помогает в
сражении. Конечно же, речь тут идет не о внешнем, а об образе жизни, поддерживающем атлета в
состоянии готовности к борьбе.
1. ЦЕНТР ПОДГОТОВКИ - АРАВИЙСКАЯ ПУСТЫНЯ
Дамаск оставил в душе Савла столь сильное впечатление, а преображение оказалось столь глубоким,
что вымыло раствор, скреплявший кирпичики прежней веры, и поколебало жизненные устои. Нужен был
перерыв, чтобы усвоить и расставить по местам каждый элемент новой перспективы: «…я не стал тогда
же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а
пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск» (Гал 1, 16-17).
Всякому апостольскому предприятию, как и любой иной великой миссии, предшествует определенное
глубокое уединение, погружение в себя, при котором происходит едва ощутимая, но все же реальная встреча
с самим Богом. Прежде чем говорить о Боге, Павел слушал Его в отшельничестве пустыни. Лишь в такой
суровой атмосфере куется истинный апостол Иисуса.
Поэтому первый этап христианской жизни Савла проходит в Аравийской пустыне. Прежде чем вступить
в апостольское единоборство, он проводит три года в «послушниках», стремясь гармонизировать свой опыт
со словом Божьим. Кое-какие из прежних ценностей приобретают иной, более глубокий смысл, другие
предстают в верной перспективе, а третьи утрачивают свое значение.
2. ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА И ДИЕТА
В подготовке принципиальное значение имеет питание. Каждый спортсмен выбирает подходящую ему
диету, поскольку от нее в большой мере зависит физическое состояние. Она подразумевает потребление
одних продуктов и устранение из рациона других, ослабляющих организм.
А. Питание: молитва
Насколько сила атлета зависит от правильного питания, настолько апостол черпает энергию в молитве
(ср. Еф 6, 18-19; Кол 4, 2-3), подключающей его к мощи спасения. Исполнившись силы свыше, он
становится лучшим орудием установления царства справедливости, радости и мира в Святом Духе.
Молитва и апостольство неотделимы друг от друга. Пытающийся евангелизировать без глубокой
молитвенной жизни заведомо обречен на поражение в борьбе, ведущейся не с телом или кровью, а с
силами и властью мира тьмы.
Но важна не только сама молитва как таковая, но и то, как она совершается. Подобно любому
благочестивому фарисею, Савл молился трижды в день. Но после Дамаска главным для него было уже не
то, сколько он молится, а как. Его личную молитву отличают три характерные черты.
а) Молитва доверия
«…Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Рим 8, 15).
Ради Иисуса Христа в Духе Святом Савл обращается к Богу как к Отцу. Отношения с Богом
радикально преображаются, поскольку Дух вселяет доверие Отцу (ср. Гал 4, 6).
б) Молитва в Духе
Мы не умеем молиться так, как нужно, но Дух спешит на помощь нашей немощи и ходатайствует о нас
воздыханиями неизреченными, чтобы связать нас с Богом (ср. Рим 8, 26). Лишь дух Божий проникает
«глубины Божьи» (1 Кор 2, 10) и вводит нас в личный контакт с Ним.
в) Агония молитвы
«…умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в
молитвах за меня к Богу» (1 Кор 15, 30).
В свете мистического восхищения, во время которого он был вознесен до третьего неба, Павел
характеризует свою молитву как агонию. Когда творение предстает перед Творцом, малое перед Великим,
такая встреча всегда непропорциональна. Св. Фома Аквинский также описывает молитву как «битву
человека с Богом».
Павел принял новую форму молитвы, которая заставляет задуматься: совершаем ли мы только молитву
или же по-новому вступаем в контакт с Богом? Главное - не продолжительность, а качество нашей беседы
с любящим Папой. И все же необходимо признать, что существует неоспоримая связь между временем,
посвященным молитве, и случаями установления этого контакта с Творцом.
Великие события и откровения в жизни Павла происходят тогда, когда он молится: Анания впервые
увидел этого кровожадного льва, угрожавшего христианам уничтожением, в момент молитвы (ср. Деян 9,
11). В Коринфе Бог утешил его, призвав не страшиться (ср. Деян 18, 9-11). В Троаде македонянин явился
ему в видении, расширившем границы его служения (ср. Деян 16, 9-10). В Филиппах он освобождается от
тюремных оков благодаря молитве прославления (ср. Деян 16, 25-40). Послания Павла, особенно к
Римлянам, полны прославлений и гимнов в честь Бога.
Поэтому апостол советует ученикам: «будьте… в молитве постоянны» (Рим 12, 12), «непрестанно
молитесь» (1 Фес 5, 16-18) и особенно «бодрствуйте в ней с благодарением» (Кол 4, 2).
Б. Самоотречение: грех
«Все подвижники воздерживаются от всего…» (1 Кор 9, 25).
Спортсмен должен соблюдать режим питания и при этом отказываться от всего, что может навредить.
Апостол, в первую очередь, должен избавляться от бремени греха, чтобы было легко бежать: «…свергнем
с себя всякое бремя и запинающий нас грех» (Евр 12, 1).
Главный враг евангелизатора - его собственный грех. Насколько прощенный грех может стать ярким
свидетельством для окружающих, настолько пребывание во грехе способно лишить достоверности его
служение, которое в этом случае подобно бегу с жерновом на шее или камешком в обуви.
В. Физическая подготовка
Павел понимает, что его тело должно быть достаточно подготовлено к выполнению вверенной ему
миссии, и потому «усмиряет и порабощает» его (1 Кор 9, 27). И речь здесь идет не о подавлении плоти с
целью обуздания страстей, что, как правило, ведет к противоположному результату (ср. Кол 2, 23), а о
подчинении тела вверенной миссии, в исполнение которой оно также должно вносить свою лепту.
Плоть, склонная к греху (ср. Рим 7, 23-24), податлива на чувственные похоти и потому требует
контроля Духа, усилия и дисциплины (Кол 3, 5). Служитель креста Христова не может идти на поводу у
всех своих капризов или жить по принципу наименьшего сопротивления. Напротив, он должен стремиться
к высшим ценностям. Не человек живет для плоти, а плоть - для Господа, и Господь - для плоти (ср. 1 Кор
6, 13).
Тело потомка Веньяминова, пусть и было слабо по природе (ср. 2 Кор 10, 10) и часто недомогало (ср.
Гал 4, 13), все же оказалось способно сносить долгие путешествия, бичевания, тюрьмы, многодневные
недоедания и бессонные ночи (ср. 2 Кор 23, 27), закалившись в борьбе. Павел умел преодолевать любые
трудности и не сгибался ни перед чем и ни перед кем.
3. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА: УВЕРЕННОСТЬ В ПОБЕДЕ
Недостаточно одной лишь физической подготовки. Намного важнее дисциплинированность разума.
Если бегун психологически не подготовлен к преодолению препятствий и трудностей, которые могут
возникнуть во время забега, он никогда не достигнет цели. Апостол же обновляет свой ум и «познает, что
есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12, 2).
«…Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим 8, 37): вопреки страданиям и поражениям
служитель благовестия знает, что он - не просто победитель, что он участвует в триумфальном шествии
Воскресшего (ср. 2 Кор 2, 14), и никто и ничто неспособно отлучить нас от любви Божьей, явленной в
Иисусе Христе (ср. Рим 8, 38-39). «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп 4, 13) - вот девиз
и боевой клич воина Господа перед лицом любых трудностей.
Преодоление препятствий - не единственная форма победы. Вера убеждает нас в том, что Бог пишет
прямо и на кривых линиях. Поэтому Павел заявляет: «Любящим Бога… все содействует ко благу» (Рим 8,
28).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Необходимо всесторонне подготовиться к исполнению миссии. Она настолько велика и значима, что
требует от нас и как физической, культурной и психологической, так и пастырской и духовной зрелости.
Хосе Й. Прадо Флорес
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
В конце Года св. Павла каждый из нас сам может ответить на вопрос, что за данный период он сделал
для того, чтобы лучше познакомиться с этим великим образцом веры и самоотверженного следования
Христу. На протяжении всего года мы предлагали вашему вниманию, дорогие читатели, цикл текстов об
апостоле язычников, чтобы в свете приобретенных знаний вы могли попытаться хотя бы отчасти
воплотить его пример в собственной жизни.
КРОССВОРД
«Жизнь и путешествия апостола Павла»
По горизонтали:
2. Город, в котором св. Павел нашел алтарь «неведомому Богу».
6. Кем был св. Павел.
7. Остров, проконсул которого обратился после встречи со св. Павлом и его спутниками.
9. Еврейское имя св. Павла.
10. Город, жители которого по подстрекательству иудеев хотели побить камнями св. Павла и его
спутников.
12. Город, с христианской общиной которого у св. Павла были особенно серьезные хлопоты.
13. Апостол, привлекший св. Павла к миссионерской деятельности.
14. Один из сподвижников св. Павла, к ученикам которого причисляла себя часть христиан Коринфа в
противовес другим членам общины.
18. Один из сподвижников св. Павла, уроженец Листры.
19. Римская провинция, христиан которой св. Павел назвал «несмысленными» за то, что они усомнились в
возможности спасения без обрезания.
21. Римский тысяченачальник, спасший Павла от разъяренных иудеев.
По вертикали:
1. Город, ставший центром миссионерских путешествий св. Павла.
3. Жителям этого города адресовано одно из посланий св. Павла.
4. Волхв, ослепший по слову св. Павла.
5. Родина св. Павла.
8. Город, жители которого приняли свв. Павла и Варнаву за богов.
11. Член афинского совета, обращенный св. Павлом.
12. Город, из которого Павел был под стражей отправлен в Рим.
15. Город, по прибытии в который св. Марк отказался продолжить путь со св. Павлом и св. Варнавой.
16. Совет афинских жителей, перед которым выступал св. Павел.
17. Современное название острова, у берегов которого потерпел крушение корабль, везший св. Павла в
Рим.
20. Место мученичества св. Павла.
foto 166-4
Теперь, как уже известно, мы стоим на пороге Года священства, провозглашенного Святым Отцом,
чтобы призвать нас глубоко задуматься над значением бесценного дара присутствия Самого Христа в
лице священника. Итак, у нас есть новая возможность на примере священнической жизни св. ИоаннаМарии Вианнея, объявленного покровителем всех священников, проникнуться большим уважением к
священникам, которых у нас, в Казахстане, так мало. Пусть же мысли св. арсского пастыря помогут вам
осознать, кем является священник для каждого из нас.
foto 166-5
Св. Иоанн-Мария Вианней о священстве
(из книги «Святой арсский пастырь», Хосе-Педро Манглано)
После Бога священник - все!
В 25 лет, преодолев все трудности, Иоанн-Мария поступает в семинарию Верриера, где будет
изучать философию. На первом же экзамене он получает самый низкий балл, и его снова
отправляют к о. Балли. Лишь ценой невероятных усилий Иоанн сдает философию, а потом и
богословие, после чего 13 августа 1815 г. принимает священническое рукоположение. Ему было 29
лет.
Первое его назначение – викарий в приходе Экьюлли, то есть помощник преподобного о. Балли,
который занимался его образованием. Два года спустя, в декабре 1817 г., о. Балли заболевает и
умирает. Настоятелем в Арс назначают Иоанна-Марию. Он заступает в должность 11 февраля
1818 г. и остается в Арсе до самой своей смерти в 1859 г.
Еще будучи ребенком однажды он сказал своей матери: «Если я стану священником, то хотел бы
спасти для Бога много душ». Так Иоанн-Мария понимал призвание священника: помогать душам
жить настоящей христианской жизнью. Именно это и придавало ему сил для преодоления всех
трудностей.
Что он сказал и что сделал?
1. «Кто такой священник? Человек, замещающий Бога, наделенный всеми Его полномочиями. Господь
говорит священникам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Дана мне всякая власть на Небе и на
земле. Итак, идите, научите все народы. Кто принимает вас, принимает Меня, а презирающий вас
презирает Меня».
«Когда священник отпускает грехи, он не говорит: “Бог отпускает тебе грехи твои”, а “я отпускаю тебе
грехи твои”».
2. «Св. Бернард Клервоский говорил, что все к нам приходит через Марию. Точно так же можно
сказать, что все к нам приходит через священника: все счастье, вся благодать, все небесные дары.
Если у нас не было бы таинства священства, то у нас не было бы и Господа. Кто поместил Его туда, в
эту дарохранительницу? Священник. Кто принял душу, когда она только вошла в этот мир? Священник.
Кто питает эту душу, чтобы дать ей сил пройти свой жизненный путь? Священник. Кто подготовит душу к
встрече с Богом, совершив ее омовение кровью Христа в последний раз? Священник. И если эта душа
согрешила, кто возродит ее, кто возвратит ей мир и спокойствие? И опять священник.
Попробуйте исповедаться Пресвятой Деве или ангелу. Разве Они отпустят вам грехи? Нет. Они дадут
вам Тело и Кровь Господа нашего? Нет. Пресвятая Дева не сможет сделать так, чтобы ее божественный
Сын сошел к нам в Евхаристии. Даже 200 ангелов не отпустят вам ваши грехи. Но самый обыкновенный
священник может сделать это, сказав: “я отпускаю тебе грехи твои, иди с миром”. Видите, насколько
велик священник!»
3. Множество свободных минут своей жизни он мог бы посвятить отдыху, ведь вверенная ему
деревушка была небольшой: всего несколько семей, большая часть которых была равнодушна к религии.
Однако всегда он был чем-то занят. С первого своего появления в Арсе он жил с постоянным духом
завоеваний. Именно ему предстояло повести к Богу всю деревню и каждого ее жителя в отдельности.
Время его принадлежало Богу и этим людям. Он не мог тратить его на собственные дела. Он обладал
особым духом завоеваний для доброго Бога, что заставляло его работать там, где любой другой легко
оправдался бы, сославшись на отсутствие работы.
4. Когда весной 1818 г. о. Вианней приехал в Арс, то лучшим наследством, которое он получил, были
3-4 старушки, приходящие к нему по доброй воле. Он стал приглашать их на ежедневную Мессу и
предложил им причащаться каждый день. Он стал учить их читать розарий Пресвятой Деве. Он попросил
их привести в группу нескольких девочек, которые были более близки с бабушками, чем со своими очень
занятыми матерями. Через 6 месяцев группа стала собираться в приходском саду, как положено,
воскресными вечерами. Они молились, пели религиозные песни, охотно слушали простые и
занимательные речи священника. Эта группа простых селянок очень скоро стала помогать ему налаживать
контакты с другими людьми: группа росла и вскоре вошла в Братство розария. Через три года в ее составе
были не только девочки и старухи, но и жены, и матери семейств, и молодые девушки. Иоанн Мария не
впадал в отчаяние, не жаловался, не говорил типичных оправданий по поводу того, что нелегко изменить
существующий порядок вещей. Он работал, заботился о тех немногих людях, которые были с ним,
хватался за них, чтобы привлечь других. Процесс шел очень медленно, но главное - не терять духа
завоеваний.
ГОД БИБЛИИ
По стопам Слова Жизни
Семинария - «сердце» епархии, где юношей готовят к священству; это место, где учат быть
апостолом своей жизнью, освящая других светом Любви Божией.
В месяце мае каждый из нас получает возможность остановиться на три дня для общих
реколлекций и рекреации. Но это не все, что происходит в эти дни. Семинария показывает себя,
странствуя по городам Казахстана, присутствуя там на литургии, совместной молитве и других
мероприятиях, благодаря, в свою очередь, прихожан за молитву и все те благодеяния, которыми они
одаривают семинарию.
Все эти дни можно вместить в молитву, о которой так радеет и которую не забывает каждый из
нас. Это личный разговор с Богом:
Спасибо Тебе, Господи, за то, что подаешь нам знаки Своего присутствия среди нас. Спасибо
Тебе за 10-летие нашей семинарии, которое мы праздновали в этом году, за каждый день, за
каждое событие, за все радости и трудности, приближающие нас к Тебе!
Мы благодарны Тебе за особые дни, пережитые нами в начале мая по случаю воскресенья
«Доброго Пастыря» и дня молитвы о призваниях, за наше посещение г. Щучинска, где мы с могли
отдохнуть, как некогда Ты отдыхал со Своими апостолами, ища для них злачных пажитей и тихих
вод.
Ты также приготовил для нас посещение других приходов, подкрепляя этим наши души. Так 1
мая мы были в приходе св. Иосифа в Макинске, где настоятель, сестры монахини и прихожане
радушно приняли нас и дали возможность участвовать в литургии.
foto 166-6 Макинск: в приходе св. Иосифа.
На следующий день Ты привел нас в приход Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в
Шортанды, где мы также присутствовали на Евхаристии. Спасибо Тебе, Господи, за одну семью,
которая нас там приняла на ужин. Благослови их, Господи, как Ты благословил Авраама за то, что
он принял и угостил Твоих посланников.
Да, благой Иисусе, Ты вел нас все эти дни, как Пастырь добрый, даря нашим душам радость и
возможность делиться радостью нашей веры с окружающими нас людьми. Мы благодарим Тебя за
это: ведь таким образом Ты направляешь нас на стези правды.
Благодарим Тебя и за воскресенье, где три семинариста (Дмитрий Бирюков, Евгений Джигарь и
Максим Тумашевский) из астанинской архиепархии в кафедральном соборе были поставлены
архиепископом Томашем Пэтой в чтецы, и это как раз тогда, когда в Казахстане проходит «год
Библии». Такое совпадение радует нас, открывая в нем новый знак того, что благость и милость
Твоя сопровождают нас всегда, потому, что в лице наших епископов Твой жезл и Твой посох дают
нам мир.
foto 166-7 Благодарим Тебя: три семинариста были поставлены архиепископом
Томашем Пэтой в чтецы.
Иисусе, Пастырь добрый, имеющий глаголы вечной жизни, пошли нам Своего Духа, словно елей,
умастивший головы и сердца наши, чтобы мы стали послушными слушателями Его, верными
служителями и отважными глашатаями по примеру св. Павла. Укрепи нас и соделай нас живыми
свидетелями Твоего Слова Спасения!
Дмитрий Бирюков
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
К Фатимской Богоматери в Караганде
13 мая 1917 г. неподалеку от португальского селения Фатима произошел необычный случай. Трое
маленьких пастушков, наблюдавших за стадом овец, играли и вдруг увидели две вспышки света, а
потом «Госпожу, сияющую, как солнце». Детям явилась Матерь Божия с розарием в руках.
13 мая 2009 г., вспоминая это событие и проживая в Казахстане, я отправилась… не в далекую
Португалию, а, помолившись розарием, села в автобус и направилась к строящемуся в Караганде
кафедральному собору в честь Пресвятой Девы Марии Фатимской.
foto 166-8 Строительство кафедрального собора. 13 мая 2009 г.
Еще весной 2003 г. многие из нас были свидетелями того, как кардинал Анджело Содано освятил
краеугольный камень этого храма. В сентябре 2004 г. началось строительство церкви в готическом стиле
по проекту архитектора В. Г. Сергеева. Уже почти пять лет здесь кипит работа и летом, и зимой.
20 минут на автобусе, и я на месте. Здесь мы должны встретиться с Анатолием Малиновским, главным
прорабом стройки. Пока он задерживался по делам, у меня была возможность сделать несколько кадров,
чтобы запечатлеть историю строительства нашего собора в честь Фатимской Богоматери и его строителей.
Интересно было увидеть работу не только снаружи, но и внутри здания и даже подняться на самый верх
одной из башен: здесь со смотровой площадки открывается прекрасный вид на парк Воиновинтернационалистов с недавно сооруженным и самым большим в Казахстане фонтаном.
foto 166-9 А. Малиновский
Но вот и Анатолий свободен, чтобы немного рассказать о том, что уже сделано и над чем еще
предстоит потрудиться: «Практически завершена коробка здания снаружи, нужно доделать детали,
поставить шпили башен. Внутри оштукатурено, своды готовы, осталось выполнить капители и тяги из
дерева. В основном строение готово, хотя работы еще много.
Отдельная тема - это благоустройство территории. Когда закончим здание, тогда очистим территорию,
поставим забор. Нужно сделать со вкусом, и чтобы гармонично вписывалось в окружающее пространство:
дорожки, газончики, ценные породы деревьев высадим».
Анатолий Малиновский объяснил, что к строящемуся кафедральному собору примыкает еще одно
двухэтажное здание, в левом крыле которого будет офис прихода, в центральной части - столовая и
различные целевые помещения, а в правом крыле - епископская резиденция.
Идем дальше. «Здесь мы организовали мастерскую», - говорит Анатолий. Заходим в комнату и видим, как
двое талантливых молодых ребят трудятся над капителями колонн. На полках стоят фигурки голубей из гипса,
которые будут украшать капители, и другая лепнина.
Анатолий признался: «Самым мучительным процессом было после многих проб сделать
окончательный вариант одной капители и прийти к единому решению. Мы с архиепископом Яном Павлом
и епископом Атаназиусом долго искали, пока ребята не появились. Нет худа без добра».
На мой вопрос: «Когда будут завершены работы?», главный прораб ответил: «Не знаю, когда закончим,
Бог знает. Но в этом году точно нет».
Пожелаем нашим строителям успехов в работе и продолжим молитвы о возведении этого собора,
посвященного Пресвятой Деве Марии Фатимской.
Марина Мун
«Реформа Бенедикта XVI»
Представляем вашему вниманию введение, написанное префектом Священной конгрегации
богопочитания и дисциплины таинств кардиналом Антонио Канизаресом для испанского издания книги
о. Николы Букса «Реформа Бенедикта XVI». Презентация перевода, опубликованного издательством
«Цитадель» в сотрудничестве с институтом Христа - Царя и Первосвященника, состоялась в четверг 7
мая 2009 г. в Высшей семинарии Толедо (Испания).
С момента выхода в свет этой книги и до нынешнего испанского ее издания прошло всего несколько
месяцев. Однако, значение некоторых событий, произошедших за этот короткий срок, коренным образом
переменило «атмосферу» вокруг затронутой в ней тематики. Особенно горячие споры разгорелись вокруг
снятия отлучения с четырех епископов, рукоположенных два десятилетия назад монсеньором Лефевром.
Этот жест милосердия Святого Отца должен был облегчить им полное воцерковление и на деле
продемонстрировать, что Церковь не отрекается от своей традиции. Но в результате «традиционная
Месса» вдруг стала дисциплинарной и, что еще хуже, политической проблемой. Как следствие, возникла
угроза искажения глубинного смысла «motu proprio» от 7 июля 2007 г., ставшего проявлением
необычайно глубокого чувства церковного общения и признания безусловной действительности обряда,
духовно питавшего западную Церковь на протяжении многих веков.
Определенное углубление и обновление литургии, бесспорно, были необходимы. Однако, во многих
случаях эта операция прошла не совсем удачно. Первая часть конституции «Sacrosanctum concilium» не
нашла себе места в сердце народа христианского. Произошло изменение форм, реформа, а не подлинное
обновление, какого желали отцы собора. Часто изменения делались просто из любви к изменениям
относительного прошлого, воспринимаемого как нечто совершенно негативное, как пройденный этап.
Реформа в таком понимании должна была стать разрывом с традицией, а не органическим ее развитием.
Подобный подход с самого начала вызвал реакцию и противление, которые порой выливались в позиции и
линии поведения, приводившие к крайним решениям, включая и конкретные действия, требовавшие
канонических санкций. И все же крайне необходимо различать между дисциплинарной проблемой,
связанной с непослушанием определенной группы людей, и проблемой доктринальной и литургической.
Если мы поистине верим, что Евхаристия действительно является «источником и вершиной
христианской жизни», как напоминает нам II Ватиканский собор, то не можем допустить, чтобы она
совершалась недостойно. Для многих принятие соборной реформы означало такое служение Мессы, при
котором она тем или иным образом должна быть «десакрализована». Скольких священников окрестили
«ретроградами» и «врагами собора» только за то, что они старались служить торжественно и благочестиво
или просто скрупулезно следовали рубрикам?! Нужно срочно избавиться от такой диалектики.
Реформа осуществлялась и, преимущественно, переживалась как абсолютное изменение, как если бы
обязательно нужно было разверзнуть пропасть между «до» и «после» собора, и в этом контексте слово
«дособорный» употреблялось как оскорбление. На этом же фоне возникло явление, на которое указывает
Папа в своем недавнем письме епископам от 10 марта 2009 г.: «Складывается порой впечатление, что
нашему обществу просто необходима хоть какая-то группа людей, которую можно было бы сделать
предметом крайней нетерпимости и яростных нападок».
Именно такое отношение годами приходилось терпеть большинству священников и мирян,
привязанных к Мессе, унаследованной от прежних столетий. Их, по категоричному замечанию
тогдашнего кардинала Ратцингера, трактовали «как прокаженных». Сегодня благодаря «motu proprio»
ситуация ощутимо переменилась. И в большой мере это произошло потому, что Папа не собирался только
лишь сделать приятное последователям монсеньора Лефевра или ответить на законные пожелания
верных, по разным причинам привязанных к литургическому богатству, представленному римским
обрядом. Прежде всего, он хотел открыть литургическое богатство Церкви всем верным, дав возможность
познать сокровища литургического наследия Церкви тем, кому оно неведомо.
Как часто поведение тех, кто недооценивает эти сокровища, вызвано не чем иным, как обыкновенным
незнанием?! И с такой точки зрения суть «motu proprio» состоит в чем-то намного более глубоком, чем
разрешение или продолжение конфликтов. Даже если бы не было никаких «традиционалистов», которым
нужно было бы сделать приятное, это «открытие» было бы достаточно для оправдания папских
распоряжений.
Далее, кое-кто утверждает, что упомянутые только что предписания являются «покушением» на собор.
Говорящие так тем самым доказывают свое незнание собора, поскольку это великое собрание как раз-таки
пламенно желало предоставить всем верным возможность познать и оценить неисчислимые сокровища
литургии Церкви: «Священный собор, с верностью повинуясь преданию, заявляет, что святая матерь
Церковь почитает все законно признанные обряды равноправными и равночестными и хочет в будущем
хранить их и всячески содействовать им…» (SC, 4).
С другой стороны, в этих положениях нет ничего нового, поскольку Церковь всегда придерживалась
их, а когда случалось иначе, то последствия были трагическими.
Уважением окружались не только обряды Востока, но и на Западе такие епархии, как Миланская,
Лионская, Кельнская и Бражская, и различные монашеские ордена веками хранили свои обряды. Но
наиболее ярким примером, без сомнения, является нынешняя ситуация в Толедской архиепархии.
Кардинал Сиснерос сделал все, чтобы сохранить здесь в качестве «чрезвычайного» мосарабский обряд,
находившийся на грани исчезновения. Он не только инициировал издание миссала и часослова, но и
открыл в кафедральном соборе особую часовню, где теперь ежедневно проходят богослужения по
упомянутому обряду.
Подобное ритуальное разнообразие не означает и не может означать расхождения в вероучении, а
скорее, напротив, свидетельствует о глубоком тождестве содержания. Необходимо, чтобы подобное
единство существовало и между используемыми сегодня обрядами. Сейчас, как показывает книга Николы
Букса, перед нами стоит задача раскрыть богословское тождество между литургией различных обрядов,
использовавшихся на протяжении веков, и новой литургией, рожденной реформой, или же, если это
тождество слишком размыто, восстановить его.
«Реформа Бенедикта XVI» - это книга, богатая сведениями, размышлениями и идеями. Здесь хотелось
бы выделить лишь некоторые из множества сделанных там предложений и замечаний.
Во-первых, как называть «тридентскую» Мессу. Автор предлагает именовать ее в восточном стиле
«литургией св. Григория Великого». Это, пожалуй, лучше, чем просто «григорианская», что можно понять
двояко (двусмысленности можно было избежать с помощью наименования «дамасо-григорианская»). И
уж конечно же, это лучше, чем «традиционная Месса», потому что значение данного прилагательного
может быть переиначено полемическими или «фольклорными» истолкованиями. Термин «чрезвычайная»
- слишком уж поверхностное обозначение, а «usus antiquior» - это чисто хронологическое название.
С другой стороны, «usus receptus» - чересчур техническое определение, а «миссал св. Пия V» или «бл.
Иоанна XXIII» - слишком ограничены. Единственный недостаток наименования Букса - это то, что в
византийском обряде уже есть литургия св. Григория, Папы Римского, а именно литургия ранее
пресуществленных Даров, используемая в Великий пост.
Во-вторых, тот факт, что нереформированная Месса предназначена для «чрезвычайного» употребления,
не означает, что ее могут употреблять лишь священники и верные, приверженные «чрезвычайному» обряду.
Как предлагает о. Букс, было бы лучше, если бы те, кто, как правило, служит в «обычном» обряде, служили
порой, чрезвычайно, и в «чрезвычайном» обряде. Ведь мы говорим о сокровище, которое является общим
наследием, и потому все так или иначе должны иметь к нему доступ. В этой связи можно было бы
предложить использование нереформированного миссала в особенно насыщенные с литургической точки
зрения дни (прежде всего, когда в другом календаре не предусмотрено ничего необычного): например, во
время Семидесятницы, четырех Времен или в навечерие Пятидесятницы. Прежний миссал мог бы
использоваться и монашествующими общинами или особыми братствами и содружествами.
«Чрезвычайное» служение было бы очень полезно и в Страстную неделю, по крайней мере, в
некоторые ее дни, поскольку все обряды Пасхального триденствия содержат в себе ритуалы и молитвы,
уходящие своими корнями в глубочайшую древность Церкви.
В-третьих, необходимо отметить, что в поведении Бенедикта XVI нет ничего нового по сравнению с
прежним курсом. Он скорее старается придать конкретные формы тому, начало чему было положено
Иоанном Павлом II в папском документе «Quattuor abhinc annos», рекомендациях комиссии кардиналов,
«motu proprio» «Ecclesia Dei» и образовании одноименной комиссии или в словах, обращенных к
Конгрегации богопочитания (2003 г.).
Кроме того, необходимо учитывать экуменический резонанс разгоревшихся дискуссий. Критика
обряда, принятого из римской традиции, затрагивает и другие традиции и, прежде всего, братьев
православных.
Почти все возражения против повторного введения старого миссала касаются именно того, что у нас
общего с восточными христианами! Своего рода подтверждением тому могут служить позитивные отзывы о
«motu proprio» недавно почившего Патриарха Московского.
Что также немаловажно, эта книга помогает нам осознать различные стороны той ситуации, в которой
мы сейчас оказались. Наше поколение столкнулось с серьезным вызовом из литургической сферы: помочь
всей Церкви до конца следовать указаниям II Ватиканского собора, данным в конституции «Sacrosanctum
concilium», и тому, что говорит о литургии «Катехизис Католической Церкви», оценить сказанное на эту
тему Святым Отцом еще в бытность его кардиналом Йозефом Ратцингером, особенно в его прекрасной
книге «Введение в дух литургии», обогатиться тем, как совершает литургии понтифик, которому
ассистирует канцелярия литургических служений, возглавляемая кардиналом Гвидо Марини и
консультируемая автором данной книги. Папские литургии должны служить образцом для всего
католического мира.
В заключение добавлю, что очень важно, чтобы все это глубоко преподавалось в семинариях как
неотъемлемая часть священнической формации, дабы таким образом привить их воспитанникам
теоретико-практическое познания не только в том, что касается римского обряда, но и прочих обрядов
Востока и Запада, и тем самым воспитать новое поколение священников, свободных от диалектических
предрассудков.
Пусть этот ценный труд Николы Букса послужит лучшему пониманию намерений Святого Отца и
открытию богатства принятого нами наследия, а также просветит наши умы для принятия верных
решений. Попросим у Господа умения понимать, как говорил Павел VI, «знамения времени».
+ Кардинал Антонио Канизарес,
префект Священной конгрегации богопочитания и дисциплины таинств,
архиепископ и апостольский администратор Толедо,
8 апреля 2009 г.
Апостол Казахстана - раб Божий
о. Владислав Буковинский
foto166-10
Благословенная ссылка в Караганду.
10 августа 1954 г. он был освобожден из лагеря и сослан в Караганду, где работал сторожем на стройке
и одновременно вел тайное душепопечительство. О. Буковинский был первым католическим
священником шахтерской столицы. Однажды во время похорон он встретил на кладбище группу
молящихся людей и так установил контакт с католиками. По просьбам верующих совершал в их домах св.
Мессу, крестил, готовил к таинству покаяния и первому св. причастию, а также венчанию. Люди
приезжали из местностей, расположенных за 300 км от Караганды, чтобы исповедоваться и причаститься.
Не имея официального разрешения на отправление богослужений, о. Владислав служил тайно в частных
жилищах при наглухо занавешенных окнах.
Сам он так вспоминал о тех временах: «Я - настоящий коробейник. Не устраиваю никаких
многолюдных богослужений у себя дома, так как власти без особого труда смогли обвинить меня в
организации незаконной церкви... Все мое душепопечительство проходит по чужим домам…. В 5-6 утра
начинается св. Месса, потом - исповедь, иногда - крещение и елеопомазание, венчание».
Занимался он и пастырской деятельностью среди поляков, проживавших в Михайловке, и среди
немцев в районе мелькомбината. Когда власти узнали о его тайном душепопечительстве, о. Владислав в
свое оправдание говорил, что как священник считает своей обязанностью пастырское служение. С верой
смотрел на свою миссию и в одном из своих писем писал: «Везде, где бы я ни был, я видел глубокую
целесообразность того, что там оказался». В июне 1955 г. он отклонил предложение вернуться в Польшу и
решил принять советское гражданство, чтобы навсегда остаться в Казахстане. Буковинский полностью
осознавал все последствия такого решения, но остался верен своему призванию, так как ясно видел
потребность апостольства в этих краях, хотя его не поняли даже самые близкие ему люди.
В мае 1956 г. о. Владислав получил паспорт и свободу передвижения по всему Советскому Союзу. Он
уволился с должности ночного сторожа и с этого момента полностью посвятил себя душепопечению,
которое все же проводил тайно, без разрешения. Проживал он на окраинах Караганды у поляков
Станислава и Сусанны Мадеров. О. Владислав возобновил контакты с семьей в Польше, что ранее ему
было запрещено.
Он помогал другим священникам, совершая поездки в Зеленый Гай к о. Брониславу Джепецкому и в
Тайыншу к о. Юзефу Кучинскому, где были часовни. Эти годы о. Буковинский вспоминал как период
самого интенсивного душепопечения во всей его жизни.
Мысли из писем о. Владислава Буковинского
15. Я работаю там уже 13 лет, а работы все не убавляется. Я привык уже к служению в домашних
условиях и чувствую себя обделенным. Но, с другой стороны, войдя в церковь и участвуя в торжественном
богослужении, я до глубин ощущаю всю его возвышенность и торжественность. Особенно трогает меня
звучание органов, а также «Gaude mater Polonia» на академических инаугурациях в Кракове и Люблине.
Будущее у меня, как всегда, проблематично. Может быть лучше, может и хуже, а может и более или менее
так же, как последние четыре года.15
16. После отъезда из Луцка в январе 1945 г. я поочередно жил: полтора года в Киеве (преимущественно в
Лукьяновке), полтора года в городке Бакал на Урале в 200 км. от Челябинска, 2 года в самом Челябинске, 4
года в селении Джезказган в 500 км. юго-западнее Караганды и, наконец, последний год (самый удачный) в
Караганде. Моя нынешняя штаб-квартира - большой город, широко разбросанный по степи с красиво
застроенным и зеленым центром. 16
17. Присланные тобой книжки для меня, как оазис, в котором я восстанавливаю силы на нелегком
жизненном пути. Риччотти - настоящий шедевр, чтение которого приносит высочайшее и полезнейшее
удовлетворение, для меня особенно острое, если учесть, что вот уже много лет мне ничего подобного в руки
не попадалось. В своем письме ты говоришь: «Ему все, а себе ничего!» Мне кажется, я еще не дорос до
девиза, исполненного такого самоотречения. Наверное, судить о самом себе труднее всего. Я одновременно
и доволен, и недоволен собой. В моей жизни есть и похвальные, и непоправимо дурные стороны. Так что,
честно говоря, на данный момент чувствую себя недостойным твоего девиза, и дай Бог, чтобы в будущем
было лучше. 17
В. Буковинский, „Listy”, под ред. Я. Новака, Краков, 2007 г.,с. 119. 16 там же, с 128. 17 Джузеппе Риччотти
(1890-1964 гг.), итальянский историк христианства, автор таких трудов, как «Жизнь Иисуса Христа» и
«История Израиля».
15
Тексты святого Хосемарии Эскривы
о священстве
Как известно, в июне начинается Год священства, и в этой связи нам хотелось бы привести здесь
несколько высказываний о священстве св. Хосемарии Эскривы де Балагера, ставшего одним из
ярчайших примеров истинного служителя Господа.
Путь
66 Священник, каким бы он ни был, всегда второй Христос.
68 Слово «пресвитер» означает «старейший», «старший». Но, если старость сама по себе уже достойна
уважения, то подумай о том, сколь более мы должны почитать священство!
71 Достойна восхищения чистота священников! Она - их сокровище. И никакой тиран не в силах сорвать
с Церкви этот драгоценный венец.
73 Когда сказали, что ты дурно отзывался об этих священниках, ты в раскаянии содрогнулся от боли,
будто тебе пронзили сердце. А меня радует эта боль: я вижу, что ты духовно здоров.
74 Любить Бога и не почитать священника? …Нет, невозможно.
75 Укрой все слабости отца-священника покровом почтительной любви, как добрые сыновья Ноя
укрыли отца своего.
98 После молитв священника и молитв посвятивших себя Богу девственниц самыми угодными Богу
молитвами являются молитвы детей и больных.
444 Никогда не отзывайся плохо о брате своем, даже если он пред тобой виновен. Сначала помолись
перед алтарем, а потом облегчи сердце в беседе с твоим духовным отцом.
И больше - ни с кем.
526 Если ты не почитаешь священство и монашество, то как можешь ты говорить, что любишь Церковь
Христову?
530 Не странно ли, что многие христиане, медлительные и даже ленивые в общении с людьми (никогда не
торопятся), в своей неспешной работе, в застолье, в часы отдыха (и тут не спешат), очень хотели бы
поторопить священника, сокращая время, отданное Евхаристической Жертве?
Борозда
168 На исповеди ты раскрыл все свои прошлые низости, словно раны, полные гноя. И священник
поступил с твоей душой, как хороший и честный врач: сделал надрез, где нужно, не позволил ране
затянуться, пока не закончилась чистка. Поблагодари его за это.
Кузница
38. Те, кто говорит, что мы, священники, одиноки, либо лгут, либо заблуждаются. Мы гораздо менее
одиноки, чем кто-либо, поскольку мы можем рассчитывать на постоянное общество Господа, с
Которым мы беседуем непрестанно.
Мы влюблены в Любовь, в Творца Любви!
582. Когда-то давно один человек задал мне бесцеремонный вопрос: уходим ли мы - те, кто избрал
священническую карьеру - на старости лет в отставку, на пенсию…? И, поскольку я ему не ответил,
он продолжал докучать мне такими вопросами.
И, в конце концов, мне пришел в голову ответ, с которым, на мой взгляд, не поспоришь:
«Священство, - сказал я ему, - это не карьера, а апостольское служение!»
Вот как я об этом думаю. И я решил это записать, чтобы - с Божией помощью - мы никогда не
забывали этой разницы.
646. Ты называешь себя христианином: значит, ты должен всем своим существом переживать
божественную литургию, вкладывая искреннее чувство в молитву и самопожертвование ради
священников (особенно недавно рукоположенных) по особым дням, предназначенным для такой
молитвы, и тогда, когда они готовятся принять священнический сан.
747. Один священник, совершая литургию часов, так готовил себя к молитве: «Я буду следовать такому
правилу, когда начну говорить: “Я хочу молиться, как молятся святые”. И после я приглашу моего
ангела-хранителя вместе со мной воспеть Господу хвалу».
Применяй это правило, когда молишься вслух, и в своей работе, когда хочешь глубже почувствовать
присутствие Божие.
882. Быть христианином - и определенным образом быть священником (ибо все крещеные принимают
участие в царственном священстве Христа) - значит всегда пребывать на Кресте.
910. Церковь нуждается в священниках и всегда будет в них нуждаться. Проси их у Пресвятой Троицы
через Пречистую Деву.
И проси, чтобы были они радостными, деятельными, приносящими пользу; чтобы были как следует
подготовлены и жертвовали собой ради братьев своих от полноты сердца, не чувствуя себя при этом
жертвами.
964. Для священников, и нынешних и будущих, проси у Бога, чтобы они поистине любили своих братьевлюдей, любили с каждым днем все более, не делая различий между ними, и умели вызывать ответную
любовь.
966. Проповедь, проповедь Христа распятого - это Слово Божие.
Священники должны со всевозможным тщанием готовиться к этому божественному заданию, ставя
целью своею спасение душ человеческих.
Миряне же должны внимать ему с особым почтением.
Ее лицо отображало небо
1 июня исполнилось бы 40 лет Татьяне Вильгоцкой – прихожанке прихода Талдыкорган, которая
покинула этом мир 28 декабря 2007 г., оставив пример жертвенного служения приходу и всем прихожанам
от начала существования общины. Даже сейчас, спустя немалое время со дня ее смерти, ее образ все еще
жив в памяти знавших ее людей, решивших поделиться с нашими читателями воспоминаниями об этой
удивительной женщине.
foto 166-11
Таня прожила наполненную до краев христианскую жизнь: полноценную, яркую, целиком
посвященную пламенному служению Богу. Была везде со всеми церковными людьми, с детишками и
молодежью в лагерях, на встречах, ездила в Кельн, проведывала со священником больных.
Тяжелобольная, она никогда не жаловалась, никогда не переставала улыбаться. Была счастлива тем,
что Бог устроил так, что церковь находится по соседству с ее домом. Дай нам Бог так устроить свою
жизнь, как она: не ища, не выделяя специального времени на служение Богу, а просто живя этим
служением, сгорая в нем.
Редкий человек может так, как она, брать на себя ответственность за других людей, болеть душою за
каждого оступившегося прихожанина, аккуратно указывать ему на ошибки. Как изболелась ее душа за
тех, кто перестал посещать Церковь, принимать Святое Причастие из-за мирских страстей.
Таня работала в приходе с 2001 г. Она умерла с улыбкой, мгновенно, идя на Мессу. Это случилось во
дворе церкви. Вспыхнуло яркое пламя ее любви, сожгло и унесло ее душу, как легкое облачко на небо.
Умерла в состоянии абсолютнейшей благодати в октаве Рождества Христова. В конце ее земной жизни
она раскрылась, раскрепостилась до конца в своей христианской любви, как бутон розы благоуханный.
Таня ушла туда, где накопила себе невообразимые богатства - на небо.
Своей смертью Таня заставила каждого из нас задуматься о том, как коротка жизнь. Она, как миг.
Задуматься о том, что каждый из нас может сделать, чтобы приблизить себя к Богу и помочь приблизиться
и ощутить дыхание Бога всем непросвещенным. Попытаться начать жить так, чтобы в любой момент быть
готовым перейти в вечность.
Елена
Пока она жила на земле, я почти никогда не говорила ей о своей нежной любви к ней. Так и не
призналась, что в моей христианской жизни она у меня единственная подруга. Мне думалось, что
христианин не должен подразделять людей на друзей и даже родственников. Я ошибалась. Теперь я
позволяю своей «девочке», как часто мне теперь ее хочется так называть, Танечке участвовать в событиях
моей жизни, моей семьи, ее семьи, нашей приходской семьи, а также в событиях соучастия со Христом в
деле спасения всего рода человеческого. Ведь ей теперь все виднее с Неба. У меня такое чувство, что она,
как маленькое солнышко, светит нам оттуда. Я ее прошу направлять, подправлять все то, что неправильно в
нашей жизни, а мы этого не замечаем.
Особенно я прошу ее помочь мне исправить те ошибки, которые мы вместе с ней совершили на земле.
Для их исправления на земле я осталась одна; иногда кажется, что мне трудно за двоих. Мое сердце даже
задыхается от слез и боли за двоих. Девочка моя, я постараюсь, я потружусь, я потерплю скорби, чтобы
все исправить, а ты помоги мне в этом, мое маленькое солнышко.
При жизни Тани на земле я как будто торопилась, старалась как можно полнее использовать ее дар на
благо Церкви и не давала ей физического отдыха. Только твердила ей: «Таня, ты должна», «кроме тебя
некому» и т. д. Она легко заражалась и отдавалась с головой этому служению. Никогда не оставалось
времени на личное общение. Теперь надо мною небо, вечность, и я ей кричу туда обо всем: о моей нежной
любви к ней, моей тоске по ней, моей благодарности Богу за все те дни, которые она была с нами.
Во время приветствия мира на рождественской Мессе Таня пробралась через всю Церковь ко мне;
теперь я храню в памяти, как святыню, ее последний поцелуй.
А больше всего меня поразило выражение ее лица уже после смерти. Его я тоже храню только в своей
памяти; другого способа не осталось. У многих отражается страдание, боль, которые привели к смерти. А
лицо Тани отображало небо, которое она увидела. Она безмолвно своим лицом свидетельствовала о
Небе…
Вера Трофименко
Наша Церковь – любовь и справедливость
Нашей Церкви, что находится в Шербакты Павлодарской обл., уже более тринадцати лет. Сейчас в ней
работает умный и талантливый священник о. Бонавентура. Он приехал к нам из далекого американского
штата Колорадо. Спасибо ему: он всегда находится в кругу верующих, не может себе позволить
раскрепоститься, хорошо свидетельствует об Иисусе, Марии, Святом Духе, всесильном и всевидящем
Творце неба и земли, Отце небесном, учит нас жить в Господе, не бояться идти за Ним. Бог свидетель
всему. Спасибо за все: вашу улыбку, терпение, доброту, заботу и внимание. Вы – свет правды,
милосердия, любви; вы всегда ярко горите, как свеча, но не коптите; к вам идут все, и все вас любят.
Жизнь, как быстрая река: не успеешь оглянуться, а уже почтенный возраст. Вы не забываете ни на
минуту о своем призвании, вы совершенствуете и сохраняете данное Богом, возрастаете в Его благодати;
вы знаете, за Кем идете, отдыхаете в Господе. Господь призывает всех к спасению в любви.
Перед великим праздником Пасхи наш о. Бонавентура хорошо сказал о кресте и милосердии, Святом
Духе. Крест – символ глубочайшего страдания и высочайшего добра. Божественная премудрость от века
избрала крест, чтобы от всего Своего сердца подарить его тебе как драгоценный дар. Перед тем, как послать
его тебе, Господь рассмотрел его Своим очами, обдумал его Своим разумом, поприветствовал мудрой
справедливостью, обогрел руками, взвесил – не слишком ли он тяжел и велик, благословил пресвятым
именем, помазал благодатью, наполнил благоуханием и пустил с небес как приветствие Божье, как подаяние
сострадающей любви к тебе. Для нас всех Иисус - правда, жизнь, путь, радость, любовь и мир. Без молитвы и
без диалога с Богом, без Его света каждый из нас будет мелко плавать. Без молитвы нельзя полюбить жизнь.
Наш отец и сестры очень трудолюбивы, у них нет слова «не могу» - есть слово «должен». Они помнят
девиз: быть верным служению Христа. Наши дорогие сестры Мартина, Юлиана, Гертруда и Флорида – это
образцы доброты, милосердия, любви. Мы им верим и любим их. Чтобы связь с Иисусом и Марией день
ото дня становилась глубже, нужно быть ближе к Богу, следовать за Христом. Бог избрал их, чтобы они
были его друзьями, несли истину и добро, были послушны.
1-2 июля этого года в Астане пройдет III Всемирный съезд мировых и традиционных религий.
Каждому из нас предстоит нести слово Божье в люди, говорить правду о Боге, великой Троице; без Бога
нет жизни. Наш президент Н.А. Назарбаев хочет, чтобы все люди исповедовали религию: ислам,
христианство, буддизм. Только вера в Бога поможет спасти мир на земле. Каждый из нас должен
рассказать соседу правду и пригласить в Божий храм. Это будет большая честь для всех нас.
Прихожане прихода Марии - помощи христианам
Браун, Н. Венц, Скрипченков,Л. Чайденко, Выпирайло, Вирайло,
Топтун, Т. Сова, Т.Н. Дорошенко, А. Михайловская, Т. Самойленко
ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
29 июня
Св. Петр, апостол
Вифсаида (Галилея) – Рим, ок. 67 г.
foto 166-12
Покровитель: пап и рыбаков.
Имя: «камень, тесаный валун» (лат.).
Знак: ключ, перевернутый крест, рыбацкая сеть.
«Петр, избранное Христом основание домостроения Церкви, ключник Царства Небесного (Мф 16, 13-19),
пастырь св. стада (Ин 21, 15-17), укрепление братьям (Лк 22, 32) являет в собственном лице и в лице своих
преемников видимый знак единства и общения в вере и любви. Апостолы Петр и Павел увенчали свое
свидетельство об Учителе мученичеством в Риме ок. 67 г.» («Римский миссал»).
Св. апостол Петр был облечен достоинством первого Папы Самим Иисусом Христом: «Ты - Петр, и на
сем камне Я создам Церковь Мою». Хотя он и не был первым, кто благовествовал в Риме, он все же стал
вместе со св. Павлом основателем христианского Рима, укрепляя и направляя первую общину, утверждая
ее в вере засвидетельствовав мученичеством свою верность Христу.
Он родился в галилейской Вифсаиде, где, достигнув зрелого возраста, занимался вместе со своим
братом Андреем рыболовством. Родители дали ему имя Симон, что по-еврейски означает «Бог услышал».
Симон был женат, но, по всей видимости, рано овдовел, поскольку в Евангелии упоминается только его
теща, в то время как апокрифические евангелия сообщают, что у него была дочь - легендарная св.
Петронилла. Брат Андрей однажды услышал, как Иоанн Креститель, указывая на Иисуса, произнес: «Вот
Агнец Божий!», и сразу же решил, что должен познакомиться с Ним и послушать Его, а, убедившись
лично, сообщил и Симону: «Мы нашли Мессию!», и отвел брата ко Христу!
Иисус призвал Симона следовать за Собой: «Ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит:
камень (Петр)». Немногим позднее, после чудесной ловли рыб, он слышит от Христа обещание, что станет
ловцом душ.
Он был одним из наиболее предприимчивых и, без сомнения, наиболее импульсивным среди
апостолов, став их голосом и общепризнанным главой, получив торжественное обетование первенства: «И
Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе
ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на
земле, то будет разрешено на небесах».
Но все же и Петр поддался сильному страху после ареста Иисуса, трижды отрекшись от Него. Однако
он вскоре раскаялся в этом и плакал горьким слезами угрызения совести. Он не был ни аскетом, ни
дипломатом. Напротив, он принадлежал к тому типу людей, которые, не колеблясь, говорят, что думают;
он протестует, как тогда, когда Учитель предсказал Свою скорую смерть, а Петр, поразмыслив, заявил:
«Учитель должен умереть?! Ведь это же абсурд!», или как тогда, когда он наотрез отказался позволить
Иисусу мыть себе ноги во время Тайной вечери. Но всякий раз, услышав упреки Учителя, Петр, пусть
даже не понимая, соглашается с Ним, поскольку знает и чувствует каким-то внутренним чутьем, что перед
ним Истина.
Он человек простой, искренний, можно даже сказать, горячий, действует по порыву, как, например,
когда вынимает меч, чтобы не позволить арестовать Иисуса. И его реакция в этот момент лишний раз
подтверждает его человечность. Он не осознал еще великого деяния Спасения, и потому ему,
обладающему лишь собственными человеческими силами, не остается ничего другого, как бежать и с
бессильной тревогой наблюдать за очередными эпизодами Страстей Христовых.
После распятия и Воскресения Петр, теперь уже уверенный в спасительной миссии своего Учителя,
набирается смелости и возвращается, чтобы вновь объединить других апостолов и учеников, заражая
своим мужеством их всех.
Собравшись по повелению Иисуса в Горнице, где с ними была и Мария, они получают Духа Святого, а
вместе с Ним и силу противостоять врагам зарождающегося христианства, а чудо понимания языков
позволяет им начать проповедь Истины новой Веры.
Апостолы, горевшие желанием проповедовать христианство всем народам, а не только израильтянам,
проведя 12 лет в Иерусалиме, рассеялись по всему известному тогда миру.
Петр получил дар чудотворения. Однажды у ворот Храма он исцелил нищего калеку, возбудив
энтузиазм в народе и беспокойство синедриона. Анания и Сапфира, пытавшиеся солгать, пали замертво к
его ногам. Кудесник Симон, пожелавший за деньги купить у Петра дар чудотворения, услышал в ответ
суровые слова порицания.
Апостол воскресил Тавифу в Иоппии к радости этой неиерусалимской общины. Он допускает к
крещению римского сотника Корнелия вместе с его домочадцами, показав тем самым, что христианами
могут стать язычники, и, причем, без обрезания, как до сих пор предписывал закон Моисея.
Оказавшись в тюрьме, он был чудесным образом освобожден, покинул Иерусалим, где жить стало
слишком опасно из-за преследований Ирода Антипы. Проповедовал в нескольких деревнях, а затем в 42 г.
христианской эры отправился из Антиохии в Италию, дойдя до Рима - «caput mundi» (лат. «глава мира») и
центра необъятной Римской империи - и на протяжении четверти века, с небольшими перерывами для
нескольких апостольских путешествий, был епископом и первым Папой этого города.
После уничтожившего Рим в 64 г. пожара, вина за который была возложена на христиан, по приказу
Нерона начались первые антихристианские гонения. Среди бесчисленного множества жертв был и
апостол Петр, некоторое время проведший в Мамертинской тюрьме, а затем распятый на Ватиканском
холме в цирке Нерона в 67 г. (или, по мнению некоторых ученых, в 64 г.). согласно древнейшему
преданию, дошедшему до нас благодаря христианскому историку Оригену, Петр по его же собственной
воле был распят вниз головой. В том же году за городскими стенами Рима был обезглавлен и св. Павел.
Тело св. Петра было погребено по правую сторону от via Cornelia, и позднее на этом месте была
воздвигнута Константинова базилика. Величие первого среди равных ему апостолов состоит, прежде
всего, в том достоинстве, которым он был облечен и которое переросло его самого и увековечилось в
институте папства. Первый Папа, Викарий Христов, видимая глава Церкви, он возглавляет список
иерархов, на протяжении двадцати веков поочередно руководивших верующими.
Незаметный вифсаидский рыбак, ему довелось встать во главе зарождающейся Церкви в переломный
момент укоренения принципов христианства в языческом мире. Он утвердил первые церковные порядки и
речитатив «Pater noster» (латинский перевод молитвы «Отче наш»).
Он же созвал I Иерусалимский собор; был вдохновителем Евангелия от Марка; несмотря на
недостаток образования, написал два апостольских послания; назначил апостолом Матфия вместо
самоубийцы Иуды Искариота.
Важнейшим символом Петра и его преемников является «кафедра». Знак власти наставлять,
утверждать, руководить и управлять христианским народом, «кафедра» составляет часть величайшего
шедевра, прославившего Бернини. Он уместил ее над главным алтарем ватиканской базилики,
аллегорически изобразив при этом над ней голубя, символизирующего Святого Духа, поддерживающего и
направляющего наместников Христовых на земле.
Вторым и более распространенным символом является папский герб с изображением скрещенных ключей
на фоне тиары - особого головного убора понтификов. Тиара состоит из трех наложенных один на другой
венцов, что должно символизировать неограниченное могущество Папы (в римском понтификале от 1596 г.
тиара или трицарствие указывала на Папу как на отца князей и королей, правителя католического мира и
викария Христова). Этот символ, увековеченный и обогащенный за минувшие столетия выдающимися
мастерами живописи, скульптуры и геральдики, сегодня уже не используется во время церемонии восшествия
на престол и заменен епископской митрой. Такое решение было принято, чтобы подчеркнуть, что Папа - это не
столько некий владыка всех царствующих, сколько епископ среди епископов и что своим первенством он
обязан тому, что является именно епископом Римским, на которого тысячелетнее апостольское предание
всегда возлагало задачу направлять и возглавлять Церковь. Ключи же символизируют власть отпирать и
запирать Царствие Небесное, полученную Петром от Христа.
На протяжении всех последующих веков вплоть до 1846 г. св. Петр оставался наиболее долго
правившим Папой. Дольше него на папском престоле оставались лишь Пий IX (32 года) и недавно
усопший Иоанн Павел II (почти 27 лет).
Ни один из преемников св. Петра из уважения к нему не выбрал себе при интронизации его имени. В
ватиканской базилике в крипте под величественным алтарем с каменным балдахином творения Бернини,
называемым «Исповедь», покоятся мощи апостола, вновь обнаруженные во время реставрационных и,
одновременно, археологических работ, организованных в 50-ых гг. Папой Пием XII.
С правой стороны огромного центрального нефа расположена бронзовая скульптура, приписываемая делу
рук Арнольфо ди Камбио и изображающая апостола сидящим на кафедре. Этот монумент первоначально был
умещен рядом с гробом св. Петра внутри мавзолея, воздвигнутого в нач. V в. императором Гонорием. Во время
понтификальных церемоний ее облачали в папские одеяния.
Выступающая над постаментом нога уже почти истерта прикосновениями рук и традиционными
поцелуями миллионов паломников, стекающихся сюда вот уже многие века со всех уголков света.
Торжество свв. Петра и Павла, приходящееся на 29 июля, является одним из древнейших и наиболее
торжественных празднеств литургического года. Оно было внесено в миссал задолго до внесения туда
Рождества, и уже в IV в. было принято совершать в этот день три Мессы: первую в ватиканской базилике
св. Петра, вторую - в базилике св. Павла за стенами и третью - в катакомбах св. Севастиана, где, дабы
уберечь от варваров, какое-то время хранились мощи обоих апостолов.
29 июня было, по всей видимости, выбрано с целью «христианизировать» языческий праздник Ромула и
Рома - двух легендарных основателей Рима: ведь двух апостолов Петра и Павла также считают
основателями Рима, но уже христианского.
Антонио Боррелли
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
«Все для Иисуса, Иисуса одного!»
«Когда вы обновляете в вашем сердце свои обеты, тогда вспомните о том познании духа, каким
оно было в начале вашего пути. Напомните себе о том, с чего началось это познание, как оно
укрепилось, как вы его, возможно, пережили после определенного времени и заново познали вы в нем
ясный голос Бога и силу брачной любви Господа, который вас призвал. Вспоминая об этом,
благодарите с обновленным сердцем, исповедуйте великие дела Господни. И это познание духа не
должно исчезнуть. Оно должно пребывать и созревать вместе с вашим призванием всю вашу
монашескую жизнь».
Иоанн Павел II
8 марта 2009 г. светлая дата в жизни с. Терезы Пии - 50-летие принятия первых монашеских обетов.
Празднование юбилея состоялось 15 февраля 2009 г. в приходе св. Антония Падуанского г. Кокшетау.
Накануне этого торжества из Астаны приехал его высокопреосвященство архиепископ Томаш Пэта.
foto 166-13
В добрых глазах этой чудесной женщины всегда светятся миролюбие и Божья красота, в нежной
улыбке отражаются глубокая любовь к Богу и ближним, в кротких жестах заметны чистосердечность и
великодушие, в мягкой походке угадываются скромность и послушание. А в этот светлый день взгляд с.
Терезы излучал особенные свет и тепло, идущие из самой глубины ее чистого сердца. Всем было очень
приятно узнать о жизненном пути сестры, которая, еще будучи школьницей, почувствовала призвание
идти за Господом и ступила на путь служения в святой любви и смелого доверия Христу, жизни в радости
и Божьем мире.
Биография с. Терезы Пии
С. Тереза Пия родилась в Латвии, в маленьком городке Мадона в верующей семье. Она была младшей
из троих детей. В 9 классе с. Тереза поняла, что Господь зовет ее последовать за Ним в монашестве. Но
нужно было дождаться совершеннолетия. В октябре 1955 г. девушка поступила к сестрам Бедного
Младенца Иисуса в монастырь в Аглоне – одном из латвийских паломнических центров, где Господь
сотворил через Приснодеву множество чудес.
В 1959 г. с. Тереза Пия принесла 3 евангельских обета: жить в бедности, послушании и целомудрии по
правилу св. Августина, ставшему жизненным уставом сестер. Духовность конгрегации: «Manete in me»
(лат.: «Пребудьте во Мне»).
В 1976 г. настоятельница предложила сестре отправиться в Казахстан. На тот момент здесь уже
трудились 4 сестры. В эту солнечную страну она ехала впервые. А согласилась, потому что хотела жить и
находиться там, где меньше знают Христа, чтобы помочь людям уверовать. Перед отъездом одна из
монахинь сказала с. Терезе: «Куда едешь? Там же конец света!» Она была шутницей. Когда же сестра
Тереза приехала в Казахстан, то увидела и встретила здесь много верующих. В этом году исполнилось 34
года с момента начала служения сестры в стране, ставшей для нее второй родиной.
Поселившись в Макинске, с. Тереза сначала работала в аптеке, потом многие годы - в больнице и
помогала в церкви. Ей нравилось ухаживать за больными. Она всегда помнила слова Иисуса Христа: «Так
как вы сделали это одному из сих братьев и сестер Моих меньших, то сделали Мне».
Тогда в Макинске еще не было священников, и поначалу нелегко было жить без св. Мессы. Отцы
приезжали лишь 2-3 раза в год и служили по ночам. С 1985 г. стали приезжать чаще, а с 1988 г. бывали в
городке уже каждые 2 недели. Приезд священника всегда был для сестер праздником и радостью. С 1994
г. в городке появился собственный настоятель, и св. Месса совершалась ежедневно.
Рассказ о своей жизни с. Тереза Пия закончила словами любви и благодарности: «Благодарение Богу!
Я люблю солнечную страну Казахстан, всех людей, которые живут на этой земле. Празднуя этот юбилей,
хочу от всего сердца поблагодарить Бога за Его бесконечную любовь и заботу и вас, дорогие, за все эти
годы. Как говорил Иисус, кто оставит дом свой, отца, мать, сестру, получат уже на земле во стократ
больше и жизнь вечную. В моей жизни это исполнилось буквально.
Спасибо вам, ваше высокопреосвященство архиепископ Томаш, что нашли время побыть с нами в
молитве и благодарении Богу. Спасибо, дорогой о. Ежи, спасибо всем священникам и дорогим сестрам,
что позаботились об этом празднике, всем дорогим нашим прихожанам и гостям за совместную молитву и
за ваше присутствие. Сердечное всем спасибо!
Хочу окончить девизом нашей основательницы матери Клары: «Все для Иисуса, Иисуса одного!»
Празднование юбилея
Во время воскресной Мессы с. Тереза Пия повторила первые обеты, впервые принесенные 50 лет
назад. Этот момент особенно запомнился всем священнослужителям, монашествующим, гостям и
прихожанам, присутствовавшим на св. Мессе. Все от чистого сердца поздравляли с. Терезу. После
богослужения прихожане были приглашены на празднование торжества. Все угощались за щедро
накрытым столом, искренне говорили о свой благодарности и любви к с. Терезе. Прихожане - и взрослые,
и молодежь - накануне готовились к этому дню, и в качестве сюрприза приготовили концерт. Красиво
звучали стихи и строки мелодичных песен, в которых были искренние поздравления и раскрывался
глубокий смысл призвания Господня. Также молодежь поставила чудесную сценку. Все
фотографировались с глубокоуважаемой с. Терезой, ко всем она была добра и внимательна.
Светлана Булатова
Архиепископ-епископ Карагандинский Ян Павел Ленга направил с. Терезе письмо-поздравление.
Уважаемая сестра Тереза Пия!
Бог дарит свою благодать кому хочет и когда хочет. Так с любовью посмотрел Он и на Вас, призвал
Вас последовать за Ним. Ваше «FIAT», сказанное 50 лет назад, повторяется ежедневно, когда
Возлюбленный ожидает Вашу службу, любовь и жертву. Верно идите по Его стопам, укрепляясь Его
словом и Евхаристией.
Вместе с Вами в день Ваших обетов, благодарю Бога за дар Вашего призвания, за верность Его голосу
и за свидетельство Вашей монастырской жизни, которая сияет примером любви и жертвы к Богу и
людям.
Пусть Господь станется жилищем Вам и Вы жилищем Ему, пусть Вам дарит свою радость и
укрепит Вас в испытаниях, и всегда мир Его пусть наполняет сердце Ваше во все последующие дни
жизни.
Соединенный в молитве,
Ян Павел Ленга (MIC),архиепископ-епископ Карагандинский
ПОЗНАЕМ ОСНОВЫ НАШЕЙ ВЕРЫ В КАТЕХИЗИСЕ
Если Бог сотворил мир добрым, то почему существует зло?
Бог добр и хочет, чтобы творение могло ответить на Его любовь, чтобы было счастливо. Поэтому Он
сотворил сознательные бытия - людей. «Сознательные» значит, что люди могут понимать и выбирать
свободно. Только свободное бытие может любить. Свобода означает также и способность отказаться от
любви. Вот зло - отказаться от любви, поставить себя в центр своей жизни и вселенной, отказаться от
служения Творцу-Отцу и братьям. Так в мир вносится огромный беспорядок. Итак, существование зла
допускается ради большего блага: ради того, чтобы мы могли любить. Выбрать любовь - это выбрать Бога.
Иисус претерпел зло, ибо Он избрал любовь - до конца, совершенно. Он взял на Себя все зло людское,
которое мы называем грехом. И Он победил зло любовью. Его победа показывает нам, что даже из зла Бог
может вывести большее благо - изобилие любви еще более пламенной. Умирая на кресте, Иисус,
победитель зла, являет нам бесконечность любви Бога. Он учит нас, как любить, чтобы вечно участвовать
в счастье Божьем.
О. Пьер Дюмулен
Ю. Аугустин (SJ)
Кто мой ближний?
Что делать с мужем: переделывать или любить?
Мой муж - человек с незыблемыми нравственными принципами, психолог по профессии, убежденный
скептик, хотя не атеист. Но когда я критикую его за излишнюю гордость, он мне отвечает: «Без моей
гордости от меня ничего не останется». Как ему помочь? Должна ли я перестать упрекать его в
гордыни и, тем самым, не открывать ему глаза на источник зла в его жизни? Может, мне нужно
просто ограничиться молитвой, проявляя к нему свою любовь?
Вот именно! Самое время прекратить упрекать его в гордыни и открывать ему глаза на источник зла в
его жизни. Вопрос здесь в другом: сопровождается ли это суровое критическое отношение к мужу с
критическим отношением к самой себе? По вопросу этого не скажешь, но, наверное, так оно и есть.
Трудно избежать впечатления, что жена недооценивает мужа. Перечисляя отрицательные стороны его
характера, она абсолютно неосознанно раскрывает и его хорошие черты. Муж, как мне кажется,
достаточно критично относится к себе. А благоверная недооценивает его и пытается управлять им, а
может даже и манипулировать. Муж защищается, и, нужно признать, достаточно успешно, так как юмора
ему не занимать. Умение с юмором подходить к жизни - один из ярчайших признаков зрелости личности.
Жене стоило бы обратить внимание на то, что ее муж - очень уравновешенный человек. Может быть,
не так уж все и плохо, как ей кажется. Ведь на ее обвинения в излишней гордости он мог бы реагировать и
покруче: «Да сама ты слишком гордая!», - что, в конце концов, было бы недалеко от истины. Но подобная
реакция свидетельствовала бы о внутренней агрессии. Все мы немного гордецы. И наша гордыня
особенно ярко проявляется в необдуманном или вообще бессмысленном обвинении других.
Человек с незыблемыми принципами, убежденный скептик, хотя не атеист; есть у него и
нравственные правила.
Не отвергает религию окончательно. Может быть, ищет, переживает внутреннюю борьбу. Может быть,
не пришло еще его время. Бог определил каждому свое время, когда придти к Нему. Стоит лишь человеку
немного открыться Богу, и он сразу найдет Его. Мне кажется, что нужно предоставить супругу побольше
пространства для свободы и поиска. Жене не следует брать на себя роль исповедника и духовного
наставника мужа.
Возможно, супруга принимает за гордость мужские амбиции мужа. Ведь существует не только
гордыня, но и здоровое мужское самолюбие, стремление сделать что-то настоящее, стоящее, желание
помочь другому. Да, конечно, и самолюбие может сопровождаться гордыней. Но не стоит выплескивать с
водой и ребенка.
Мы ни в коем случае не хотим сказать, что муж - идеал, и во всем виновата жена. Но, поскольку в
вопросе жена - «хорошая» и всегда хочет только добра, а муж - «плохой» и не хочет обратиться, нам
хотелось здесь показать, что на вещи можно взглянуть и с другой стороны. У обоих супругов есть свои
недостатки. Впрочем, муж и не пытается их скрывать.
Должна ли перестать упрекать его в гордыни и, тем самым, не открывать ему глаза на источник зла
в его жизни? Может, мне нужно просто ограничиться молитвой, проявляя к нему свою любовь?
Супруга сама прекрасно понимает, что делать. Но ей не следует ограничиваться лишь молитвой и
проявлениями любви. Не нужно стараться занять «чуткую» позицию из страха задеть мужа. Возможно, от
такого отношения он будет чувствовать себя еще хуже. Помимо молитвы и проявлений любви жене
стоило бы почаще смотреть на себя со стороны, с большим чувством юмора. В конце концов, она могла
бы поучиться этому у мужа. Жена должна не только укорять мужа, но и побуждать его к тому, чтобы он
сам искренне говорил о своих чувствах к ней. Она должна подавать хороший пример, не прикидываясь
святой, которая молится и любит мужа, и тем самым не делая из него козла отпущения, виновного во всех
разногласиях. В отношениях этой пары многое прояснил бы двусторонний диалог, в котором каждая
сторона могла бы свободно высказать и, одновременно, была бы готова выслушать все. Супруги, вместо
того, чтобы укорять друг друга за идеологические или религиозные взгляды, могли бы вести серьезную
дискуссию на духовные и религиозные темы. Если жена прекратит обращать своего мужа к вере и
попытается принять его с его скептицизмом, гордыней и эгоизмом, то это, возможно, станет лучшим
свидетельством веры.
Из: J. Augustin (SJ), “Kdo je muj blizni”, “Kostelni Vydri”, 1997.
Из истории прихода
на основе книги Гвидо Бекера „Und die Krebse pfeifen doch!
Bei den Russlanddeutschen in Kasachstan“
foto 166-14
Церковь в Актюбинске была построена в 1981-1983 гг. отцом-капуцином Томасом Фрайгерром фон
Гумппенберг. В 1929 г. орден направил его в Латвию. После того, как в соответствии с пактом МолотоваРибентропа Латвия в 1940 г. была аннексирована Советским Союзом, о. Томас как обладатель латвийского
паспорта смог остаться в этой прибалтийской стране. Он продолжал нести свое служение и в период
немецкой оккупации 1941-1944 гг., и по возвращении Красной армии. Однако, осенью 1945 г. за
преподавание религии детям капуцину на полтора года запретили заниматься душепопечением и
приговорили к десяти годам принудительных работ.
Он оказался на севере России. Шесть лет недоедания, лишений, тяжелого труда настолько измучили его
и подорвали здоровье, что монаха перевели на подмосковные торфяники. А какое-то время спустя врачеврей пристроил его на место уборщика в тюремном лазарете. Здесь у священника появилась возможность
делать много хорошего, помогая заключенным и окормляя их духовно. В футляре для очков он всегда носил
с собой св. причастие.
Смерть Сталина позволила, наконец, о. Томасу вернуться в Латвию. На память о лагерях ему осталась
болезнь желудка и деформация позвоночника, из-за которой он мог ходить, лишь низко нагнувшись. Да и
ноги не хотели работать, как нужно. И все же в декабре 1979 г. он с готовностью согласился поехать в
Актюбинск, чтобы взять на себя попечение над местной общиной католиков преимущественно немецкого
происхождения.
foto 166-15
Кто-то однажды сказал, что о. Томас отправился в Казахстан не как пенсионер, а как закаленный в
горниле преследований деятельный пастырь душ. Он был исполненным пламени Духа Святого глашатаем
Господа. Так как актюбинской общине приходилось ютиться в небольшом доме молитвы, в мае 1981 г. было
начато строительство настоящего храма, освященного в том же году рижским епископом-помощником
Валериансом Зондаксом (1908-1986 гг.). Впоследствии один из прихожан так описывал роль настоятеля в
работах по возведению святыни: все проекты, замеры, наброски и даже руководство строительством лежали
на плечах о. Томаса, потому что не было никого, кто разбирался бы в этом. Иногда почти
восьмидесятилетний священник брался даже за физический труд. Мне не раз доводилось видеть, как он
толкал перед собой тачки с камнями. Когда я уговаривал его поберечь здоровье, тот отвечал: “Офицер
умирает не в кровати, а на поле боя!”» По воспоминаниям верующих, в одной из проповедей он как-то
сказал: «…если я не могу уже ничего для вас сделать, то, по крайней мере, могу ради вас умереть». А в
конце 1983 г. в новогоднюю ночь престарелый священник обмолвился: «Бог знает, буду ли я все еще с вами
через год». И вечером 5 января, погруженный в работу, он вдруг почувствовал приближение смерти. С
улыбкой на губах в 11 часов вечера о. Томас отошел к Господу, Которому верно, дельно и жертвенно
служил всю свою жизнь. Сейчас прах доброго пастыря степной овчарни почивает на актюбинском
кладбище.
Преемником о. Томаса Фрайгерра фон Гумппенберг стал иезуит Иосиф Верт - сегодняшний новосибирский
епископ. В 1994-1998 г. в Актюбинске трудился нынешний настоятель Майнцского кафедрального собора о.
Гвидо Бекер. А еще в 1994 г. сюда приехал теперешний пастырь прихода о. Тадеуш Смеречиньски.
о. Ежи ЗЕЛИНЬСКИЙ (OCD)
МАРИЯ В ЖИЗНИ КАРМЕЛЯ 26
/изд. Босых кармелитов, Краков, 2001 г./
(Продолжение)
КАРМЕЛИТСКАЯ ШКОЛА И УЧЕНИЕ СВ. ЛЮДОВИКА МАРИИ ГРИНЬОНА ДЕ МОНФОРА
И тут возникает интересный вопрос. Оказала ли кармелитская школа влияние на формирование
мариинского учения св. Людовика Марии Гриньона де Монфора? Несколько важных фактов позволяют
дать положительный ответ. Трактат о. Михаила был издан в 1671 г., т.е. за два года до рождения св.
Людовика, стало быть, был широко распространен при жизни этого святого. Кроме того, учение
почтенного кармелита как одного из главных представителей туринской реформы было широко известно
в Ренне, где находился один из реформированных монастырей. Биографы св. Людовика указывают на
несколько любопытных эпизодов, красноречиво свидетельствующих о связи святого с мариинской
традицией Кармила. Когда молодой Людовик учился в Ренне, то «ежедневно, идя в коллеж и возвращаясь
из него, входил в церковь кармелитов и молился на коленях пред чудесной статуей Пресвятой Девы
Марии - Матери мира. Порой он задерживался там дольше часа в невыразимом и глубоком
сосредоточении» (“Life in and for Mary”, с.8). Пико де Клоривьер, в свою очередь, пишет: «Без сомнения,
та Матерь милосердия вознаградила усердие, выказанное ее слугой, и испросила для него огромные
милости. Одной из величайших полученных милостей, как он сам десять лет спустя поведал своему другу,
была благодать призвания к священству. Это призвание было настолько ясным и определенным, что у
него не было никаких сомнений, и ему не потребовалось дополнительных размышлений» (там же, с. 8).
Итак, можно смело сказать, что, хотя у нас и нет бесспорных доказательств непосредственного влияния
о. Михаила на св. Людовика, но оно могло быть оказано благодаря кармелитам, знавших учение своего
собрата и обучавших ему верных в Ренне. Кроме того, отмечая огромное сходство мариинских концепций
почтенного кармелита и св. Людвика, мы можем предположить, что трактат «О мариообразной и
мариинской жизни в Марии и ради Марии» («De vita mariaeformi et mariana in Maria propter Mariam») был
известен св. Людовику. Существеннейшее сходство обнаруживается в использовании определения «в
Марии, с Марией, через Марию и ради Марии», а также в концепциях исключительного союза Иисуса и
Марии, присутствия Марии в душе посредством особой благодати, роли Святого Духа в практике
мариинской жизни, всепосредничества Марии в уделении благодатей и роли мариинской жизни в
стремлении к единству с Богом.
Наряду с упомянутыми сходствами существуют также различия, но они не столько противоречат друг
другу, сколько взаимно дополняют. Так, например, св. Людовик более систематичен, четок и логичен в
трактовке почитания Марии. Дело в том, что о. Михаил занимался как раз исключительно мистической
жизнью в Марии, которая по своей природе покрыта тайной и трудно описуема. Св. Людовик, в свою
очередь, почти целиком занимается аскетической жизнью в Марии, которую намного легче показать и
объяснить.
Следует также немного сказать о польском вкладе в развитие религиозной практики самоотдачи в
рабство Марии. Мы обязаны этим о. Франчишку Феницкому (SJ), автору трактата «Mariae mancipium sive
modus tradendi se in mancipium Deiparae Virgini» - «Раб Марии или путь передачи себя в собственность
Богородице Деве», 1632 г. О. Феницкий не создал религиозного обряда самопожертвования Богоматери в
рабство любви. Однако, он одним из первых дал полное изложение и богословское обоснование подобного
религиозного почитания Марии. Его труд хронологически опередил произведения испанских
распространителей рабства Марии, а также трактат «О совершенном почитании» св. Людовика. Последний
лично знал о. Феницкого и воспользовался его работой, изменив имя автора на „Phalacius” („Fenicki
Franciszek”, в: „Encyklopedia katolicka”, т. V, Люблин, 1989 г., с. 122).
(Продолжение следует)
ХОЧУ СПРОСИТЬ
Хочу спросить…
Отвечает: о. Карлос Лаоз Замарро
Вот уже несколько месяцев, как я начала ходить в церковь в моем городе, посещая уроки
катехизиса, которые проводит священник после Мессы. У меня мама-католичка, но ни я, ни мой
муж, ни мои дети не крещены. Я недавно сказала настоятелю о своем желании креститься, но он
ответил, что для этого необходимо исследовать ситуацию с моим браком, потому, что он у меня не
первый. Что мне делать?
Для того, чтобы креститься, иметь знаний о религии недостаточно. Необходимо также вести образ
жизни, сообразный с крещением, которое вы хотите получить, а это подразумевает порядок и в
супружеской жизни.
Вы можете обратиться через вашего настоятеля в церковный суд г. Алматы, который скажет Вам,
можно ли решить Ваше дело в соответствии с каноническим правом. Данных, предоставленных Вами в
Вашем письме, недостаточно для точного ответа. Вам придется передать в суд всю необходимую
информацию. Такие случаи всегда рассматриваются очень внимательно.
Если решение относительно Вашего брака немного задержится, не волнуйтесь: время, проведенное в
ожидании, будет, во-первых, приятно Богу, а во-вторых, поможет Вам укрепиться в желании креститься и
жить по-христиански.
У меня есть друг, который ходил в церковь каждое воскресенье, помогал в подготовке к приходским
праздникам, дружил почти со всеми прихожанами, водил в церковь своих детей... Но со временем ему
стало казаться, что настоятель порой бывает несправедлив к нему. Из-за этого он стал внутренне
охладевать к вере, а однажды, в очередной раз услышав из уст священника резкие высказывания в свой
адрес, перестал приходить в храм. Я не раз говорил с ним и убеждал вернуться в Церковь, но
безрезультатно. Что Вы можете сказать по этому поводу?
Я бы советовал вашему другу читать и тщательно размышлять над первыми словами из «Символа веры»:
«Верую во единого Бога». Наша вера говорит нам, что есть лишь один Бог: следовательно, каждый
верующий должен знать, что его сосед - не Бог, настоятель - не Бог, жена - не Бог и т.д. Так как только Бог
совершенен, то, если я требую от своего настоятеля совершенства, это значит, что я требую от него быть
Богом. Таким образом, я хочу от него слишком много и поступаю с ним несправедливо – мой настоятель
никогда не будет совершенным.
Когда я готовился к своему рукоположению в священники, нас было 20 молодых кандидатов. Если за
день до посвящения в сан нам сказали бы: «Тот, кто не станет совершенным, пусть завтра не приходит на
рукоположение!», то, думаю, сейчас в мире было бы на 20 священников меньше. Священник – не свалился
к нам с неба; он нормальный, обычный человек со своими слабостями и достоинствами, который
старается делать все более или менее хорошо. Да что, и у него тоже есть недостатки, но выбор у нас не
велик: или священники с недостатками, или вообще никакие. Даже у св. Петра были недостатки!
Миряне должны молиться о священниках, чтобы те были святыми. Кроме того, можно при случае с
деликатностью и благоразумием дать священнику дельный совет. А священники должны принимать
советы мирян, быть смиренными, стремиться улучшить свой характер, меньше приказывать, а больше
молиться и служить людям, а также уметь просить прощения. Никакой священник не хочет, чтобы по его
вине люди отдалялись от Бога.
Когда человек отдаляется от Церкви, а значит и от Бога - единственный, кто этому радуется, так это
дьявол. А когда кто-нибудь возвращается в Церковь, то ангелы празднуют на небесах!
ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ
ИЮНЬ
07.06 СВ. ТРОИЦА
- торжество
Втор 4, 32-34. 39-40
Пс 33(32)
Рим 8, 14-17
Мф 28, 16-20
14.06 СВВ. ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТА
- торжество
Исх 24, 3-8
Пс 116В(115)
Евр 9, 11-15
Мк 14, 12-16. 22-26
19.06 СВ. СЕРДЦЕ ИИСУСА
- торжество
Ос 11, 1b. 3-4. 8с-9
Пс: Ис 12
Еф 3, 8-12. 14-19
Ин 19, 31-37
21.06 12-е рядовое вс
Иов 38, 1. 8-11
Пс 107(106)
2 Кор 5, 14-17
Мк 4, 35-41
24.06 РОЖДЕСТВО СВ. ИОАННА
- торжество
Ис 49, 1-6
Пс 139(138)
Деян 13, 22-26
Лк 1, 57-66. 80
28.06 ЦАРИЦА МИРА
- торжество
Ис 9, 2-4. 6-7
Пс 85(84)
Еф 2, 12-22
Лк 1, 26-38
29.06 СВВ. АПОСТОЛЫ ПЕТР И ПАВЕЛ
- торжество
Деян 12, 1-11
Пс 34(33)
2 Тим 4, 6-9. 17-18
Мф 16, 13-19
НОВОСТИ
Письмо Бенедикта XVI, посвященное о. Маттео Риччи.
Ватикан - AGNUZ - Бенедикт XVI направил письмо, посвященное великому евангелизатору Китая
иезуиту о. Маттео Риччи. Письмо адресовано монс. Клаудио Джюлиодори, епископу Мачераты - города,
где иезуит-миссионер родился в 1522 г. и где готовится обширная программа в связи с предстоящим
юбилеем: о. Маттео Риччи скончался в Пекине 11 мая 1610 г. Святой Отец высоко оценивает труды
человека, ставшего выдающимся инициатором аккультурации христианства в китайской среде.
«Пастырская стратегия», основанная на дружбе и уважении к благородной и далекой культуре,
проводившаяся поистине с пророческой мудростью.
«Образец диалога и уважения к верованиям других, - пишет Папа, - он соделал дружбу стилем своего
апостольства, длившегося 28 лет его пребывания в Китае». Ответом ему были дружеские чувства местного
населения, что позволило о. Риччи преодолеть многочисленные трудности и недопонимание на путях
ознакомления с христианской культурой этой среды.
Арабская печать изменила мнение о Бенедикте XVI: «Во время поездки в Святую Землю он
доказал, что умеет вести диалог с мусульманами и является проповедником мира».
Иордания, Ватиканское Радио - AGNUZ - Своим паломничеством в Святую Землю Папа Бенедикт XVI
продемонстрировал, что «умеет вести диалог с мусульманами», - такими словами начинается обзор
саудовского спутникового телеканала аль-Aрабия исторической поездки главы Католической Церкви в
Иорданию, Израиль и Палестинскую автономию. И остальные арабские СМИ, кажется, сегодня по-новому
оценивают личность понтифика на фоне того, как они игнорировали его визит в первые дни. Крупные
средства массовой информации говорят о «доброжелательном отклике мусульман на речи Папы, в
которых он использовал типично исламские выражения». «Этот новый язык, - согласно арабскому
телеканалу, - облегчает усилия по поиску общей почвы» для диалога с исламом. Т.е. то, что Папа
Бенедикт XVI «позаимствовал выражение из Корана, назвав Бога милостивым и милосердным» в своей
речи, произнесенной в мечети Аммана, рассматривается телеканалом аль-Aрабия как языковая революция
Папы, который, среди прочего, призвал мусульман и христиан «использовать огромные способности
человеческого ума - вот призыв к рациональности - в служении добру». «Не в защиту Папы - он в этом не
нуждается», - озаглавлена большая статья в газете аль-Мустакбаль, автор которой полагает, что
«мусульмане и евреи тащат Понтифика за мантию - каждый в свою сторону», чтобы он поддержал их
требования: «Но Бенедикт XVI не является и не может быть ничьим пристрастным сторонником» говорится в статье, потому что Святой Отец «не раввин и не имам». Поэтому как «викарий Христа он
может быть только проповедником мира, а не чьим-то сторонником». Арабские СМИ высоко оценили то,
что Бенедикт XVI четко выразил свою позицию в пользу независимого палестинского государства, осудив
стену разделения, возведенную Израилем. Арабская газета аль-Хаят, в статье под красноречивым
заголовком «Между визитами Папы и Обамы» (визит американского президента в Египет состоится 4
июня) пишет, что между двумя этими визитами «есть несколько точек соприкосновения». Автор
завершает статью вопросом, в котором сквозит надежда на то, что, может быть, «Св. Престол в сфере
принципов веры, которыми он руководствуется, и Соединенные Штаты в соответствии с великими
обещаниями Обамы объединят свои усилия, чтобы воспользоваться своим бесспорным влиянием и
вывести на верный путь решение спора, который длится уже слишком долго?»
Воскресные чтения с о. Буковинским
Пресвятая Троица (Мф 28, 16-20)
«Итак идите, научите все народы…».
Итак, идите во имя Бога Отца, сотворившего нас и заботящегося о нас, во имя Сына, отдавшего ради нас
свою жизнь на кресте, и во имя Духа Святого, дарующего нам в Церкви новую жизнь чад Божьих на земле и на
небесах!
Раб Божий о. Владислав Буковинский со всеми, кого крестил и готовил к св. причастию и венчанию,
размышлял на следующие темы: Бог, Иисус Христос, Церковь, вечная жизнь. И мы должны постоянно
размышлять об этом, особенно во время ежедневной молитвы и Евхаристии.
Торжество Тела и Крови Христовых (Мк 14, 12-16. 22-26)
«…приготовьте нам».
В Пасхе сокрыта тайна смерти и воскресения Иисуса Христа, это евхаристическая трапеза. Как часто в
эпоху террора св. Мессы приходилось служить второпях! Вкушаемый Христос давал сил для ежедневного
труда в степях Казахстана. Сколько измученных, сколько погибших переживало переход, но всегда со Христом.
Торжество Тела и Крови Христовых было особенным: о. Владислав Буковинский обошел четыре комнаты
этого довольно большого дома с гостией в руках, как в нормальных условиях процессия движется к четырем
алтарям.
Торжество Марии - Царицы мира (Лк 1, 26-38)
«Радуйся, Мария, благодати полная…».
Мария первая наполнилась благодатью Святого Духа, первая встретила Иисуса и исполнила волю Отца
небесного. Когда о. Владислав Буковинский в 1954 г. был сослан в Караганду, то отправился на кладбище и там
услышал молитву католиков: «Радуйся, Мария, благодати полная, Господь с тобою...». Тогда раб Божий понял,
что Господь никогда не покидал их и что, молясь словами этой молитвы, они получают в ответ поток
благословений Божьих среди страданий. И священник, исполняя волю небесного Отца, пошел со св. Мессой и
Иисусом по домам, где верующие приветствовали его с розарием в руках.
О. Ян Новак
Л. Граве
ПРИЗВАНИЕ ПЕТРА
Петра увидев пред Собою
Средь галилейских рыбарей,
Христос сказал: «Иди за Мною
Отныне будь ловцом людей».
И Петр с покорностью смиренья
Приял Спасителя веленье
И, полон рвением святым,
Оставив все, пошел за Ним…
ДЕТЯМ
Таинство Пресвятой Евхаристии
foto 166-16
На святой Мессе после молитвы хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа.
Священник, поднимая хлеб, повторяет слова Иисуса: «Примите и ешьте от него все, потому что
это Моё Тело, которое за вас будет предано». И поднимая чашу, говорит: «Примите и пейте из
неё все, потому что это чаша Моей Крови нового и вечного завета, которая за вас и за многих
прольётся во отпущение грехов».
На Тайной вечере перед Своей смертью Иисус превратил хлеб в Его святое Тело, сказав: «Это
Моё Тело». И превратил вино в Его святую Кровь, сказав: «Это Моя Кровь».
Иисус повелел апостолам, бывшим с Ним: «Творите это в память обо Мне». Так апостолы
получили от Господа силу тоже превращать хлеб и вино в Тело и Кровь Иисуса Христа. Сегодня
такой силой обладают епископы и священники.
Зачем Иисус Христос повелел людям совершать Пресвятую Евхаристию?
Чтобы мы всегда помнили о том, что Он отдал Свою жизнь ради нашего спасения.
Ведь каждый день во всем мире на святой Мессе хлеб и вино вновь превращаются в Тело и Кровь
Христа. И руками священника или епископа опять приносится Богу жертва Его Сына.
Чтобы на святой Мессе мы вслед за Иисусом отдавали Богу самое дорогое, что у нас есть.
Ведь всё, что у нас есть, в том числе и дар жизни, всё это дал нам наш Небесный Отец, потому
что любит нас. Поэтому мы можем сказать Ему «большое спасибо», попросить прощения, если
обидели, и молить о помощи, чтобы научиться любить, как Он.
Чтобы мы вкушали Тело и Кровь Христа, участвуя в святой Мессе.
Ведь сам Иисус сказал так: «У того, кто кушает Мою Плоть и пьёт Мою Кровь, есть вечная
жизнь, и Я воскрешу его в последний день».
Чтобы всегда быть с нами в Пресвятых Дарах.
Ведь мы, когда угодно, можем молиться перед дарохранительницей, где сокрыты Пресвятые
Дары, и разговаривать с Иисусом - нашим лучшим Другом!
Пресвятая Евхаристия
- это жертва Иисуса за нас;
- этоТело и Кровь Иисуса Христа;
- это дар любви.
Похожие документы
Скачать