Лечич Никола Космологические основы раннепифагорейских
advertisement
На семинаре 24 апреля Никола Лечич представил доклад «Космологические основы раннепифагорейских акусм». Докладчик предложил в рамках обсуждаемой темы отказаться от рассмотрения пифагорейского учения с точки зрения математики и философии науки и акцентировать свое внимание на чисто философской составляющей. Ни в древности, ни в последующей истории пифагорейцев не воспринимали как философов, пока Гегель не обратил внимание на то, что они провозгласили числа как ἀρχὴ. Докладчик обозначил некоторые проблемы, с которыми сталкиваются исследователи пифагорейской мысли: - «Пифагорейский вопрос». Могут ли современные ученые говорить о Пифагоре как об исторической личности, а не о полумифическом персонаже? Если да, то, какие именно фрагменты учения следует приписывать лично Пифагору? Трудности возникают также потому, что учение претерпело много преобразований еще в Античности, и известные сегодня раннепифагорейские фрагменты дошли с искажениями. - Можно ли назвать математическое учение пифагорейцев математикой в современном понимании этого термина? Оно не было математикой в современном смысле этого слова, там не было таких доказательств, которые используются в современной науке. - Установление происхождения акусм, которым занимаются филологи и историки. Практически никто не занимался реконструированием их философской системы, именно этим и предложил заняться Никола. Впервые в истории европейской философии приводится описание того, как появляется первопричина. Монада превращается в неопределенную диаду, которая, по своей природе, ей противоположна, и только они вместе производят все остальные числа, весь остальной мир. Пифагорейская диада – монада, которая реализовала свой потенциал ἀρχὴ. По мнению главного исследователя пифагорейцев в XX веке, Бургерта, это аналогично представлениям о Земле и Небе, одно порождает другое, и уже вместе они порождают весь остальной мир. Было отмечено, что необходимо внимательно относиться к древнегреческой терминологии. Так, во фрагменте Диогена Лаэртского встречаются слова ὕλη и ύπόστασις, которые вряд ли употреблялись самими пифагорейцами. Важным для философской мысли было утверждение пифагорейцами того, что из ἀρχὴ мир возникает конструированием, при этом сохраняется двойственная природа ἀρχὴ . В первых двух фрагментах (Диогена Лаэртского и Аристотеля) представлены две разные интерпретации дуалистичности мира. С одной стороны, она проявляется в превращении монады в диаду, с другой – в двойственной природе самого числа, на которую указывает Аристотель, она отражается в четности и нечетности единицы. Опираясь на фрагмент Секста Эмпирика, можно установить важность для пифагорейцев стереометрического подхода. С его помощью они объясняли, как происходит самоумножение числа и появление новых элементов. Появление из единицы двойки, из двойки – тройки, из тройки – четверки, и декады, которая их всех объемлет. Эту теорию пифагорейцы демонстрировали не только с помощью геометрических фигур, но и, описывая начала живого существа (11 фрагмент, Ямвлих). Такая применимость ко всему позволяла пифагорейцам универсализировать свою теорию. «Показывая» ее на практике, они тем самым «доказывали» ее. Но не всегда пифагорейцам удавалось показать гармоничность мира. В своих математических исследованиях они сталкивались с невозможностью выразить отношение числом (например, √2), что приводило к необходимости переосмысления всего строения мира. Так, строится модель всей Вселенной. В центре космоса огонь, который называют «очагом Вселенной», вокруг космоса тоже огонь, который называют Объемлющим. В этом космосе кружатся десять «божественных тел», которые делятся на верхнюю часть Объемлющего, где царит порядок (τάξεως) и нижнюю, подлунную, в которую входит и Земля, ἀτάξεως. Так вот, та гармония, которую изучают пифагорейцы, действует в верхней части космоса, а для существования в подлунном мире нужна менее совершенная, по сравнению с мудростью, добродетель (6 фрагмент). Таким образом, они научно обосновали этику. Связь между космологией и этикой настолько явна, что, как написал Никола в своих тезисах к докладу, можно сказать, «что они являются основоположниками традиции, в которой человеческие ошибки в поведении имеют онтологическую основу, и что по отношению к этим ошибкам физический свет неравнодушен». Также участники семинара разобрали некоторые акусмы, приведенные в 17 фрагменте. Принимавший участие в семинаре к.ф.н., доцент МГУ Сергей Анатольевич Мельников предложил оригинальную интерпретацию двенадцатой акусмы «О пифагорейских вещах без света не говори». Свет позволяет выявить причастных к разговору, поскольку пифагорейское знание было эзотерическим, пифагорейцы не могли себе позволить рассказывать свое учение всем подряд, поэтому им нужно было знать, с кем они говорят.
