13.Fenomen_mifa_TNU

УДК 101.1:32:94
Язык текста: русский
Ставицький Андрій Володимирович, канд.. філос. наук, завідувач кафедрою
Севастопольської філії Санкт-Петербурзського гуманітарного університету
профспілок
Сучасний міф як соціокультурний феномен
Кількість бібліографічних заслань: 5.
Розкриваються особливості сучасного міфу як соціокультурного
феномену, аналізуються причини його постійного відтворення і основні
властивості.
Ключові слова: сучасний міф, функції міфу, символ, міфологія влади,
міфологізація.
Ставицкий Андрей Владимирович, канд. филос. наук, заведующий кафедрой
Севастопольского филиала Санкт-Петербургского гуманитарного университета
профсоюзов
Современный миф как социокультурный феномен
Количество библиографических ссылок: 5.
Раскрываются особенности современного мифа как социокультурного
феномена, анализируются причины его постоянного воспроизводства и
основные свойства.
Ключевые слова: современный миф, функции мифа, символ, мифология
власти, мифологизация.
Stavitskiy Andrey Vladimir, the Candidate of philosophical sciences
Modern myth as sociokul'turnyy phenomenon
Amount of bibliographic refs.s: 5.
The features of modern myth Open up as the sociocultural phenomenon,
reasons of his permanent reproduction and basic properties are analysed.
Key words: modern myth, functions of myth, symbol, mythology of power,
mythologization.
Культура народов Причерноморья. №132. – 2009, Ноябрь. - С. 166-173.
Анализ основных подходов в изучении мифа наглядно показывает, что не
все исследователи рассматривают миф как явление, изначально свойственное
человеку, присущее обществу на всех этапах его развития, и потому уже не
являющееся чем-то патриархальным, рудиментарным, отживающим.
Происходит это потому, что под мифом они понимают архаичные
повествования о деяниях богов и героев, создание коллективной общенародной
фантазии первобытного человека, и, таким образом, не распространяют
понятие мифа на современность. Это т. н. классическое или традиционное
понимание мифа пока еще господствует в обществе. Но постепенно в нём всё
более утверждается мнение, что помимо древних мифов, ставших частью
литературы и традиции, в обществе существуют мифы иные, современные.
Большинство тех, кто признаёт это, пока ещё воспринимают современный миф
как рудимент, наследие веков, пережиток. Но открытия, сделанные учеными в
области психологии и семиологии [См.: 1], всё более настойчиво убеждают, что
это не так. Согласно их выводам, под влиянием своих чувственных
представлений и формирующей его культуры сознание современного человека
оказывается
наперед
заполнено
огромным
числом
коллективных
представлений, под влиянием которых все предметы, живые существа,
неодушевленные вещи или орудия, приготовленные рукой человека, мыслятся
всегда обладающими множеством мистических свойств. И хотя подобная
характеристика пока чаще связывается с сознанием первобытного человека,
представления современных людей принципиально от неё не отличаются,
поскольку любая культура изначально мифологична и не сводится к
мифологическим построениям древних. Ведь всё, что современный человек
называет истиной, как правило, подтверждается не его личным опытом, но
коллективным опытом культуры, которая обычно принимается на веру. Так
вера в определённые истины, выработанные культурой, в которой формируется
человек, становится истиной и для него. Но истины, принятые той или иной
культурой, не сводимы к данным непосредственного восприятия. Они
воспринимаются человеком как факт культуры и потому функционируют по
законам мифа.
Объясняется это тем, что мифотворчество – естественное свойство
человеческого сознания, постоянно порождающего символически окрашенные
образы окружающих человека людей, вещей, явлений, в которых он выражает
свое мироощущение и отношение к ним. И потому миф – не только сказания о
богах и героях прошлого, пережиток архаики, воспринимаемый как миф,
вымысел, фантазия, литература, но вся чувственно воспринимаемая и в
образно-символической форме отражаемая реальность. Миф, воспринимаемый
исповедующими его людьми как подлинная, настоящая действительность,
истинность которой для них несомненна.
Именно таков миф современный. Он существует и будет существовать,
потому что любая вещь, любое явление, любой человек, достаточно
интересные, важные, значимые для нас, нами прочувствованные и пережитые,
вольно или невольно становятся в наших представлениях тем мифом, который
мы принимаем, как данность. Они обретают в наших глазах символически
оформленные образы, наполненные той информацией, которую мы захотим в
них увидеть и принять. И тогда они станут для нас частью нашей жизни и
памяти; фактом, истиной культуры, в смысловом поле которой мы живём.
В результате люди, общество, государство постоянно "производят" и
навязывают окружающим свои мифы, в которых выражены их видение
действительности, их сознательно понимаемый или неосознанный интерес, а
социальная среда позволяет им "прорастать" в обществе, обретая ту
феноменальную силу, какую имеет над нами лишь то, что принято не разумом,
но чувством.
При этом следует учесть, что миф является сложной саморазвивающейся
знаково-символической
системой,
которую
можно
рассматривать
как
литературу (патриархальный, традиционный миф) или как жизнь (современный
миф); как непосредственную реальность или её особый "мистический" образ;
как функцию или субстанцию; как определённый уровень духовных
отношений; как цель, как память, как норму и основу жизни; как критерий или
абсолютный идеал бытия.
Говоря о функционировании мифов в обществе, следует отметить, что ни
один миф не существует сам по себе, в отдельности, хотя именно так, как
правило, рассматривается.
Он
всегда
часть
мифологической
системы,
включающей в себя всю совокупность работающих на неё мифов, маленьких и
больших, взаимодействующих, переплетаясь, составляющих некую единую
сложную иерархическую структуру.
Среди наиболее значительных мифов такого рода можно выделить
"советский миф", "американский миф", "мифы Запада", "демократический
миф", "тоталитарный миф", "мифы холодной войны" и пр., каждый из которых
представляет собой сложную мифологическую систему, включающую самые
разные
мифы
культурные,
(социально-политические,
бытовые),
построенные в
экономические,
определенной
национальные,
заданности
и
в
соответствии с определённой иерархией. В них каждое заинтересованное лицо
(государство, общество, нация, класс, партия, человек) предлагает и
культивирует свое видение мира, свои идеалы и ценности, свои варианты
социального поведения и решения назревших проблем.
Особо стоит отметить, что упрощённое пренебрежительное отношение к
мифу вредит его изучению, так как он является сложной саморазвивающейся
знаково-символической
системой. Понять миф, значит лучше узнать
общество, человека, его духовный мир, мотивы его мыслей и поступков;
природу власти, механизм её взаимоотношения с обществом и человеком, ведь
чтобы управлять массами, необходимо знать мифы, которыми люди живут,
знать их свойства и роль в обществе,
знать, как они воздействуют на
общество, как функционируют в нём, уметь контролировать их, формировать
и использовать в интересах человека, страны, государства. Этим объясняется
важность
изучения
социально-политических
мифов,
механизма
их
формирования и функционирования, не только позволяющего власти, элите
лучше управлять обществом, но и обществу контролировать власть, успешнее
противостоя навязываемым ею мифам.
Отсюда становится ясным, что миф не является чем-то патриархальным,
рудиментарным, устаревшим, так как присущ не определённому этапу
развития человечества, а человеку вообще, как существу чувствующему,
страдающему, мечтающему и творящему. Он воплощает собой не конкретную
эпоху, а сущность человека, присущую ему всегда, включающую в себя всю
совокупность духовного производства общества и человека, требующего
комплексного воздействия всей среды.
Пренебрежение мифом, основанное на изначальной предубеждённости
исследователя по отношению к нему, "воспитанной" той или иной научной
традицией, когда для удобства рассмотрения и понимания под мифом
"принято понимать" нечто для исследователя уже привычное, приводит к его
принципиальной недооценке и ряду существенных заблуждений, которые
заводят исследование в тупик, не позволяя увидеть миф во всём его
неисчерпаемом и красочном многообразии; не дают понять всю силу его
воздействия, тем более сильного, чем более явной и тотальной по характеру
является роль в нём информации; ограничивают возможности исследования,
отсекая те сферы существования и проявления мифа, которые оказываются за
пределами, воспитанного традицией понимания, порождая проблему границы
метода, зависящего от изначально заданного отношения к мифу и связанной с
этим постановки проблемы [См.: 2].
Социальная роль мифа для человека и общества уникальна, универсальна,
незаменима и, по мере демократизации и усиления роли в жизни общества
информации, становится во многом решающей. В рамках мифа идёт
формирование человеческого сознания, происходит социализация личности и
общество обретает своё особое "лицо". Но главная заслуга его в том, что он
обеспечивает процесс духовной самоорганизации общества, гармонизируя
отношения, выявляя и усваивая социальные ценности и приоритеты, соединяя
разум
и
подсознание,
логику
и
чувства,
воплощая
их
в
особом
психофизическом
состоянии
единства
с
миром,
делающим
мир
человекомерным. Его роль и функции для общества незаменимы, поскольку
позволяют синтезировать, насыщая творческой энергией, то, что сознание и
логика произвольно разделяют [См.: 3]. Благодаря этому в мифе выражается
связь с глубинными истоками жизни, придающая значимость человеческому
существованию, обеспечивающая ощущение космического единства мира и
человека через переживание личной ситуации и постижение всеобщего,
позволяющая мифам влиять на образование культур, цивилизаций, эпох,
формировать основные идеи, лежащие в основе их развития, давать смысл
истории, смысл духовной работы каждого человека, её подчинения главным
идеям, господствующим в обществе в определённый исторический момент. И
люди постоянно занимаются мифотворчеством, потому что оно даёт
ощущение понимания происходящего и вызывает переживание вечного. Оно
задевает людей за живое, захватывает, наполняет, очаровывает, вводит в
соблазн и даёт силы жить, а они живут мифами, которые создают сами.
Анализ
процесса
функционирования
мифа
позволяет
не
только
определить его социальную роль, но и лучше понять его сущность,
показывающую, что миф – не ложь, не фантазия, не вымысел, не идеализм, не
наука, не метафизика, но вместе с тем он содержит черты им присущие в той
мере, в какой это необходимо для его самореализации. Он - то, чего никогда
не было, но что пребывает вечно, выступая как цель и способ, как форма и
содержание, как тема (сюжет) и образ, как знак, символ, смысл, принцип и
идеал, не будучи ничем из них в отдельности.
Миф
представляет
наиболее
значительную
форму
коллективного
мышления в общей истории мысли. Он не занимается фактами, но создает
смысл фактов и "работает" (играет) с ним, оттачивая, совершенствуя старый
или создавая новый. Так, расставшись с одним мифом, мы облекаемся в
"одежды" и "маски" другого, на некоторое время (иногда навсегда) прирастая
к ним, превращая миф в отраженное в наших переживаниях время.
При этом миф можно рассматривать как синкретическую колыбель
культуры, ее "тень", "подсознание", память, исток, стержень, живительную
почву; основу человеческого сознания, следствие определённого состояния
ума, сформированного в конкретной социальной среде, осваивающего и
преобразующего её; жизненно необходимую часть любой культуры, основу
духовной жизни общества и людей, часть общей духовной жизни,
необходимую человеку для
его
духовного
становления и развития;
своеобразную "ночную культуру", "теневое вещество" науки и культуры, поле
их постоянного взаимодействия, совпадающее с наукой всеми точками, и
проникающее в неё; особый тип знания, охватывающий мировоззрение во
всей совокупности природных, культурных, человеческих измерений и
формирующих т. н. мифологическую картину мира, одухотворённую
личными чувствами и переживаниями и воплощающую жизнь во всём её
богатстве, глубине, насыщенности и многообразии; особую смысловую
реальность, порождающую и высвобождающую смысл, открывающую
множественный смысл мифа, чтобы обеспечить изначальное разнообразие
смыслов, придать смысл высшим ценностям и причастить ими через
сопричастность; способ освоения культурного пространства в рамках
определённой социальной системы; способ духовного освоения мира, его
символизации; форму вопрошания
мира и через найденные ответы
утверждения в нём; способ бытия истины в том смысле, как это понимает
само общество; феномен культуры, её двигатель, духовную и творческую
основу; сложную саморазвивающуюся культурную систему; источник
творческой энергии, которая не является изначально положительной или
отрицательной, не несёт в себе изначально никакого отрицательного заряда и
не заслуживает осуждающего отношения, но может иметь как положительные,
так и отрицательные последствия в зависимости от духовных качеств и
мотивации
людей;
мировоззрение,
погружающее
и
утверждающее,
скрепляющее
и
связывающее;
вопрошающее
и
посвящающее,
предписывающее
и
навязывающее,
выступающее
в
форме
всеобщей
психофизической связи, обеспечивающей синтез материи и психики,
упорядочивающей и гармонизирующей мир, выявляющей его духовное и
смысловое
единство;
важнейшую
составляющую
человеческого
мироустройства, обеспечивающую особый смысловой порядок, способ
означивания, открывающую игру смыслов, порождаемых культурой, и
формирующую Текст культуры: многомерное символическое пространство, в
котором слышно многоголосье мыслей, образов, знаков, скрытых и явных
цитат, отсылающих к тысячам культурных источников, прячущихся в
прошлом,
оживших
или
до
времени
забытых;
способ
социального
моделирования, формирующего модели реальности, объединяющего людей
прошлым и будущим; своеобразную "игру" культуры, результат свободной
игры культурных кодов множества структур, погружённых в культуру и
человека; свободную игру подсознательных интуиций, за которыми стоит
скрытый опыт веков, выступающий залогом единства духовной общности и
стабильности, позволяющим каждому найти свое место в мире, в обществе, в
коллективе; дающий человеку веру, надежду, любовь.
Впрочем, поскольку миф лучше всего проявляет свою сущность во
взаимодействии с обществом, активно воздействуя на сознание и поведение
людей, его духовная ценность, его социальное значение определяется
реализацией мифа в обществе и человеке. Значение мифа в жизни человека
огромно. Под его воздействием все происходящие события, социальные
процессы, явления предстают как единая смысловая композиция, создаваемая
из внутренних
выступающая,
психических и
как
способ
внешних
духовной
фактов действительности и
самоорганизации,
внутренней
(психологической) защиты и мотивации, по которому общество и живёт.
В результате такого воздействия миф прерывает искусственную
раздробленность знания, открывая и расширяя духовные и психические
пределы, давая знание не конкретных фактов, но смыслов, чувств,
переживаний; правду духовного опыта, одухотворённого знания, образно
воплощённого всеединства; формирует ощущение целостности и единства в
чувстве и переживании; указывает на мир в его целостности через одну из его
частей, используя способность символов обогащаться в ходе человеческой
истории; формирует мифологическую картину мира, духовную и социальную
среду, наполняя человека той информацией, которая позволяет чувствовать
себя естественно и комфортно; соотносится со средой, мотивами и
желаниями; обращается не просто к бодрствующему сознанию, но ко всей
психологической
жизни,
превращая
личный
опыт
в
духовный
акт,
обеспечивающий открытость духу и доступ к всеобщему; обеспечивает связь
времен и пространств, формируя ощущение сопричастности.
Универсальность мифов объясняется их универсальной структурой,
структурной гибкостью, способностью быть современными и предоставлять
человеку ответы, в которых органично сливаются коллективный опыт и
социальные желания; универсальностью социальных ситуаций, в которых
оказывается человек на разных стадиях жизни и развития, в разных странах и
эпохах, и которые мифы постоянно воспроизводят; универсальностью
психофизических механизмов, порождающих "архетипические" структуры,
которые актуализируют в человеческом сознании мифологические "начала",
позволяя возрождать и продолжая разыгрывать великие мифические темы в
смутных глубинах человеческой психики [См.: 5].
Благодаря этому, люди, по сути, сами того не зная, общаются друг с
другом посредством мифов, внося в это общение те необходимые для каждого
искажения, которые позволяют не просто понять объект общения, но понять
его так, как ты хочешь. Так, миф позволяет сформировать определённую
систему взглядов на мир, природу, общество, человека; привести в одну
систему всю совокупность имеющихся знаний, построенную на синтезе
научных и интуитивных представлений, социальных и интеллектуальных
умений и навыков, лежащих
в основе психофизической и социальной
деятельности людей, позволяющих найти обоснование их взглядов и
поступков на протяжении всей их жизни; не просто воспринимать мир, но
переживать его; понять духовный смысл бытия и место человека в нём;
обрести ту мудрость, которую наука потеряла, ради знаний; осознать себя
человеком, представителем определённой общности, возрастной, социальной
или национальной группы; выстроить определенные отношения
с миром,
средой, социумом, окружающими людьми; ориентироваться в жизни,
поступая в соответствии с общепринятыми нормами, выработанными
принципами и идеалами; создать среду, благоприятную для формирования
определённых образов и идей; усвоить морально-этические и социальные
принципы и приоритеты и руководствоваться ими в своей жизни.
Благодаря мифу вещи и явления не теряют своих исторических свойств,
не лишаются своего человеческого смысла, но обретают нечто чувственноодухотворенное, придающее им некую духовную значимость, приобщающее
их к представлениям людей о всеединстве и вечности.
Литература
1. Лотман Ю.М. Семиосфера. – С.-Петербург: Искусство-СПБ», 2004. –
704с.
2. Лосев А. Ф. Самое само: Сочинения. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. – 1024с.
3. Кэмпбелл Дж. Мифы, в которых нам жить / Пер. с англ.. Кирилл Семенов.
– К.: «София»; ИД «Гелиос», 2002. – 256 с.
4. Ставицкий А.В. Миф и символ как философские категории социальной
действительности // Вестник СевГТУ. Вып. 56: Философия: Сб. науч. тр. /
Редкол.: М.С. Колесов (отв. ред.) и др.; Севастоп. нац. техн. ун-т. –
Севастополь: Изд-во СевНТУ, 2006. – С. 103-112.
5. Ставицкий А.В. Универсальные функции социально-политического мифа
//Дисс. … канд. филос. наук: 09.00.03 / Таврич. нац. ун-т. – Симферополь,
2003. – 180 с.